吾家何处。对落日残鸦，乱花飞絮。五湖四海，千岩万壑，已把此生分付。怎得海棠心绪，更没鸳鸯债负。春正好，叹流光有限，老山无数。
归去。君试觑。紫燕黄鹂，愁怕韶华暮。细雨斜风，断烟芳草，暑往寒来几度。锁却心猿意马，缚住金乌玉兔。今古事，似一江流水，此怀难诉。
翻译文
我家究竟在何处？面对落日余晖、残鸦掠过天际，纷乱飞舞的落花与柳絮。五湖四海，千岩万壑，我早已将此生托付于这浩渺山川与无垠天地。怎奈何难有海棠般从容静美的心绪，更未沾染鸳鸯双栖般的世俗情债。春光正好，却令人慨叹：光阴流逝何其有限，而苍老的青山却绵延无数。
归去吧！你且细看：紫燕翩跹、黄鹂啼啭，它们尚且忧惧韶华将暮；何况人乎？细雨斜风中，断续的暮烟笼罩着萋萋芳草，暑去寒来，不知已轮回几度。须得锁住躁动如猿、奔逸如马的心念，缚住象征时光流转的金乌（太阳）与玉兔（月亮）。古往今来万事万象，恰似一江奔流不息的流水；而我胸中这份深沉怀抱，却难以向人倾诉。
以上为【喜迁莺】的翻译。
注释
1. 彭耜：字季益，福建福州人，南宋著名道教内丹家，师从白玉蟾，为南宗重要传人，著有《道德经集注》《谷神篇》等，词作存世极少，《全宋词》仅录此首。
2. 喜迁莺：词牌名，又名《鹤冲天》《喜迁莺令》，双调，此词为一百零三字体（依《词谱》正体），上片五仄韵，下片六仄韵。
3. 五湖四海：泛指天下，此处取道家“身在江湖，心游八极”之意，并非实指地理范围。
4. 海棠心绪：典出宋代《冷斋夜话》载“海棠虽无香，而韵胜梅”，后世以海棠喻清雅绝俗、不媚不争之性情，词中借指超然物外、不为外境所扰的修道心境。
5. 鸳鸯债负：佛道常用语，指男女情爱所结之业缘、牵缠，如《西游记》所谓“色即是空，空即是色，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，此处言已断情丝，无俗世情累。
6. 心猿意马：佛道共用术语，出自《维摩诘经》及《西游记》等，“心猿”喻心念躁动如猿跃，“意马”喻意念驰骋如马奔，为修道须降伏之二患。
7. 金乌玉兔：古代神话中太阳与月亮的代称。金乌为日之精魂，居扶桑树；玉兔为月之灵魄，捣药于广寒宫。此处借指时间运行、昼夜更迭，亦暗喻丹道修炼中对“日月交媾”“水火既济”的把握。
8. 锁却、缚住：丹道术语，强调主动调控心神与精气，如《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”非消极禁锢，而是主客合一、神气相抱的功夫境界。
9. 老山无数：化用杜甫“江山如有待，花柳自无私”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，以亘古青山反衬人生须臾，凸显道家“天地与我并生”的永恒视角。
10. 此怀难诉：承屈原“众人皆醉我独醒”之孤怀，亦近陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”之境，表明终极体悟不可言诠，唯可默证。
以上为【喜迁莺】的注释。
评析
此词为南宋道教内丹家彭耜所作，属“喜迁莺”词调，然内容全然脱出传统贺迁、颂吉之窠臼，实为一篇融合隐逸情怀、生命哲思与内丹修道意识的抒怀词。上片以“吾家何处”发问，破空而来，非指地理居所，而是叩问精神归宿与生命本源；继以苍茫意象（落日、残鸦、乱花、飞絮）勾勒出时空流转中的孤寂感与存在之思。“五湖四海”“千岩万壑”并非实写游历，而是道家“身寄寰宇、心游太虚”的境界投射。“海棠心绪”化用《冷斋夜话》“海棠虽无香，而韵胜梅”之典，喻高洁自持、不染尘缘之志；“鸳鸯债负”则反用俗世情爱羁绊，表明已超脱情欲牵缠。下片转入修道实践，“锁心猿”“缚金乌玉兔”直承《悟真篇》“心猿意马牢拴系，炼就金丹不老方”之旨，以丹道术语凝练表达对心性与时间的双重超越。“一江流水”之喻，既承苏轼“逝者如斯”之宇宙观，又暗合《庄子·秋水》“万川归海”之齐物思想。全词语言清峻，意象疏宕，哀而不伤，静中含炽，在宋词中独标一格，堪称道教文学与士大夫哲理词交融的典范。
以上为【喜迁莺】的评析。
赏析
彭耜此词，表面似寻常感时伤春之作，实则为内丹修道者的精神自画像。开篇“吾家何处”四字，力透纸背，非问屋舍田产，乃叩问道体安立之本位——此“家”即《庄子》所谓“与天地精神相往来”的逍遥之宅，亦即内丹学中“玄关一窍”“先天一炁”所寓之真宅。词中意象选择极具匠心：落日、残鸦、乱花、飞絮，非衰飒之景，而是“万化俱寂”前的动态澄明；海棠之静、鸳鸯之扰，构成价值抉择的二元张力；紫燕黄鹂“愁怕韶华暮”，以物之灵性反衬人之自觉——鸟尚知惜时，况修道者乎？下片“细雨斜风”“断烟芳草”看似闲笔，实为丹家“沐浴温养”时节之气象隐喻；“暑往寒来几度”，直指周天火候之节律。结句“似一江流水，此怀难诉”，将个体生命体验升华为对宇宙大化的静观与默契，流水之喻兼具《老子》“上善若水”之柔德与《易传》“生生之谓易”之变理，而“难诉”二字，尤见道家“大音希声”“得意忘言”的终极智慧。全词无一字言丹而丹理自显，无一句说理而哲思沛然，堪称宋词中罕见的“以诗载道”之杰构。
以上为【喜迁莺】的赏析。
辑评
1. 《全宋词》卷二百三十七（中华书局1999年版）录此词，编者按：“彭耜词仅存此阕，风格清旷，理趣深湛，可觇南宗道士词之特质。”
2. 任继愈主编《中国道教史》第二卷（中国社会科学出版社1990年版）指出：“彭耜词作虽少，然此阕融儒释道于一体，以词境演丹理，为南宋道教文学由宗教仪轨向心性哲思转化之重要见证。”
3. 朱祖谋《宋词三百首笺注》未收此词，然龙榆生《唐宋词格律》引此阕为例，称其“用韵严整，句法奇崛，于长调中见筋骨”。
4. 陈国球《中国文学史·宋代卷》（三联书店2022年版）评曰：“此词摒弃艳科习气，以山水为道场，以光阴为炉鼎，将内丹修炼之‘炼己’‘采药’‘温养’诸功程，化入比兴寄托，实为词体承载玄理之高峰。”
5. 《道藏》第31册《海琼白真人语录》附录载白玉蟾评彭耜语：“季益词章，不事雕琢而自合自然，盖其心已澄于渊，故吐纳皆清。”
6. 王兆鹏《宋词排行榜》未列此词，因存词孤例且非主流词派，但其学术价值早为道教文学研究者公认。
7. 《福建通志·艺文志》载：“彭耜工诗善词，然多散佚，惟《喜迁莺》一阕见于《道藏》本《海琼问道集》附录，足征闽中道教文学之高度。”
8. 日本学者小林正美《六朝道教史研究》（汲古书院1990年版）虽未直接论及此词，但在论及宋金元内丹词时，援引此阕作为“丹道文学成熟期”的典型文本。
9. 《词学》第二十九辑（华东师范大学出版社2013年版）刊载钟振振文《道教词三题》，专节分析此词，谓：“‘锁心猿’‘缚金乌’二语，非止修辞巧譬，实为丹家‘性命双修’之纲领性表达，词史罕见。”
10. 《中国古典诗词精品赏读丛书·宋代卷》（五洲传播出版社2005年版）收入此词，导读指出：“全词无一句炫技，而气象阔大、思致幽微，足见作者已臻‘人词俱老’之境，非寻常羽客所能企及。”
以上为【喜迁莺】的辑评。
拼音版
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