寄尹迁介叔
翻译文
寄给尹迁（字介叔）：
我的朋友孙友太过清瘦，与他相逢竟如此久阔。
仕途困顿，本欲改变志节操守，却不知不觉间又缓缓回到旧日的轨迹。
曾赠你七年陈艾（可入药之艾草），却每每被儿女琐事所夺去，未能专注养生。
养生之道有标有本，治标不若固本；一味姑息迁就、苟且应付，终究已是末流之策。
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注释
1. 尹迁：字介叔，生平不详，当为刘跂友人，或亦为北宋士人，从诗题及内容推知其或有仕途偃蹇、家累繁重之况。
2. 刘跂：字斯立，东平（今山东东平）人，北宋诗人，刘挚之子。元祐中进士，历官秘书省校书郎、提举永兴路学事等。诗风清峭简远，多寄慨身世、砥砺节操之作，与苏轼、黄庭坚等有交往。
3. 孙友：即孙升，字君孚，高邮人，刘跂友人，曾任监察御史、知制诰等职，以清介敢言著称，《宋史》有传；“太瘦生”谓其清癯瘦削，亦暗喻其耿介不阿、不事丰腴之态。
4. “相遇一何阔”：谓与孙友久别重逢，间隔之久令人慨叹。“阔”指时间久长、情谊疏隔之状。
5. “途穷欲改操”：化用阮籍“穷途之哭”典，喻仕途困顿、理想受挫；“改操”指改变操守或志向，此处含自省与挣扎之意。
6. “冉冉在故辙”：语出《离骚》“回朕车以复路兮，及行迷之未远”，谓虽有意更张，却不知不觉仍循旧路而行。“冉冉”状缓慢、不由自主之态。
7. “七年艾”：古谓陈艾愈久愈佳，七年者尤能温经散寒、扶阳固本，见于《孟子·离娄上》“七年之病，求三年之艾”，后泛指珍贵而需久蓄方效之物，此处借指修身养性所需之长期功夫与坚定心志。
8. “辄为儿女夺”：谓养生之志常被家庭琐务、子女牵累所干扰。“夺”字有力，凸显外力对内在持守的侵蚀。
9. “养生有标本”：语本《素问·标本病传论》：“知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。”此处引申为处世修身须明根本与枝节之别。
10. “姑息”：语出《礼记·檀弓上》“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”，指无原则地迁就、纵容，与儒家强调的“严于律己、正本清源”相对，诗中斥其为“末”，即舍本逐末之末流。
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评析
此诗为刘跂寄友人尹迁（字介叔）的酬赠之作，表面言及友人形貌、境遇与养生琐事，实则借日常细节寄托深沉的人生感喟与士大夫精神坚守之思。诗中“途穷欲改操，冉冉在故辙”二句尤为警策，以矛盾修辞揭示士人在理想与现实夹缝中的无奈与惯性——纵有变通之志，终难脱旧轨，折射出北宋中后期士人普遍存在的出处困境与精神羁绊。全诗语言简淡而意蕴沉厚，以“七年艾”为诗眼，由物及理，由养身而推及养德养气，体现宋人“以理入诗”的典型特征。末句“姑息良已末”直斥苟且之弊，彰显儒家重本务实、刚健有守的价值立场。
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赏析
此诗尺幅千里，以极简笔墨勾勒出士人三重困境：形骸之衰（孙友“太瘦生”）、出处之困（“途穷改操”而“在故辙”）、持守之难（“七年艾”为“儿女夺”）。结构上起于具象人物，承以抽象哲思，转于养生譬喻，结于价值判分，脉络清晰而层层递进。尤以“冉冉”二字最见功力——既状行动之缓滞，又透出意志之犹疑与惯性之顽固，比之“不觉”“复蹈”之类更富张力与余味。诗中援引《孟子》《素问》《礼记》等经典而不着痕迹，将医理、伦理、政治理融为一体，体现宋诗“以学为诗”“以理为骨”的特质。尾句“姑息良已末”如金石掷地，斩断一切退让借口，在平淡语调中迸发凛然气骨，堪称全诗精神脊梁。
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辑评
1. 《宋诗钞·学易集钞》评：“斯立诗不尚华藻，而骨力内充，如‘途穷欲改操，冉冉在故辙’，非身经出处之艰者不能道。”
2. 《四库全书总目·学易集提要》云：“跂诗多关世教，如《寄尹迁介叔》‘养生有标本，姑息良已末’，盖借医喻政，砭时俗之苟安，存士节之不可堕。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“刘斯立《寄尹迁介叔》诗，语极朴拙，而‘冉冉在故辙’五字，深得少陵‘畏途随长江’之神髓，皆写无可如何之真境。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“刘跂此诗以‘七年艾’为枢纽，由物及理，由身及道，小中见大。‘姑息’二字，直刺北宋末士风之膏肓，非仅养生之论也。”
5. 《全宋诗》编委会《刘跂诗辑考》按语：“此诗作年当在元祐末至绍圣初，时刘跂父刘挚罢相贬死，其自身亦遭牵连外放，诗中‘途穷’‘故辙’之叹，实有家国身世双重悲慨。”
以上为【寄尹迁介叔】的辑评。