行吟兮大泽，邈无人兮临水石。被发兮徙倚彷徨，遇隐沦兮嘉客。
舣渔舟而前致恭兮，问余以名何。徒摇尔精兮，燋然尔形。
曰原楚卿之贵戚兮，三闾次也。同王姓而氏惟屈兮，灵均先人之字也。
世滔淫而混浊兮，我惟洁清。彼醉者之纷拿兮，同怒余之独醒。
渔父愀然而教之兮，曰圣人之致一。不必动而营皇兮，卓时中之变物。
贵莫贵于和光兮，太洁在情之甚嫉。混浊世兮胡不扬波而泥淈，众皆醉兮尚可餔糟而醨歠。
方浴茝而沐芳兮，振衣冠而卒岁。不自尘其皓皓兮，受汶汶而蒙世。
翻译文
我漫步于广袤的沼泽之地，四顾苍茫，杳无人迹，唯临水倚石而行。披散着头发，徘徊踯躅，忽遇一位隐逸高士，德行美好，如嘉客降临。
我停泊渔舟，趋前恭敬致礼，向他询问我的名号。他却只摇头叹息：你徒然耗损精神啊，竟憔悴至此，形销骨立！
我答道：我本是楚国显贵之裔，位列三闾大夫，排行第二。与楚王同姓而氏为屈，先祖灵均，乃我家族之字。
当世风气浮滥、世道混浊，而我独守清白洁净；众人醉乱纷争之际，却恼怒我清醒独立。
渔父面容肃然，谆谆教诲道：圣人之道，在于通达权变、与时偕行。不必惶惶奔走营营扰扰，而应卓然持守中道，顺应时势之变。
最可贵者，莫过于和光同尘；过分高洁，反易招致世人嫉恨。混浊之世，何不随波扬波、搅泥扬浊？众人皆醉，你又何妨共食酒糟、啜饮薄酒？
若执意不与众同，强求自异，自然一日之间便遭排挤贬黜。你指着那浩渺清澈的流水说：我将从此远逝！
正当我采茝草沐浴、撷芳草洁身，整饬衣冠以终此岁——宁肯保持自身皎皎之洁，也不愿沾染尘俗污垢，甘受世俗玷辱而蒙昧度日。
渔父一边行歌，一边敲击船舷（鼓枻）而去，小舟飘然远逝，毫无滞碍。他唱道：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
我遥望那人的身影渐渐渺远，心生向往，欲追随而去，却无路可通。烟霭云气苍茫辽阔，再也难觅其踪影；嗟叹啊，此人已杳然远去，不可复追！
以上为【九奋启愤】的翻译。
注释
1．九奋：薛季宣所作组诗总题，共九章，仿《楚辞·九章》体制，以“奋”为纲，取奋发、奋起、奋厉之意，寄托士人精神挺立之志。
2．薛季宣（1134—1173）：字士隆，永嘉（今浙江温州）人，南宋著名学者、诗人，永嘉学派先驱，主张事功之学，反对空谈性理，诗风质直刚健，力矫江西末流之弊。
3．大泽：广袤沼泽，典出《史记·屈原贾生列传》“行吟泽畔”，喻放逐困厄之境。
4．隐沦：隐逸之士，指渔父。《后汉书·逸民传》：“隐沦之士，高尚其事。”
5．舣（yǐ）渔舟：使渔舟靠岸停泊。“舣”为系船动作。
6．三闾：楚国官职名，掌王族屈、景、昭三姓事务；屈原曾任此职，故后世以“三闾”代称屈原。
7．灵均：屈原之字，《离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”
8．淟涊（tiǎn niǎn）：污浊貌，此处作动词，意为搅浑泥水；“泥淈”即搅泥扬浊，典出《渔父》“淈其泥而扬其波”。
9．餔糟醨歠（bū zāo lí chuò）：食酒糟、饮薄酒；“醨”为薄酒，“歠”同“啜”，饮也；典出《渔父》“何不餔其糟而歠其醨”。
10．濯缨濯足：典出《孟子·离娄上》引《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”喻因时制宜、出处有道。
以上为【九奋启愤】的注释。
评析
《九奋·启愤》是南宋诗人薛季宣拟屈原《九章》体所作组诗《九奋》之首篇。“奋”取激越奋起、振拔超绝之意，“启愤”即开启郁愤、抒发幽忧。全篇以屈原自述口吻展开，通过“行吟—遇客—问答—辩难—目送—怅望”之结构，重演《渔父》经典对话场景，然立意更趋峻切沉郁。薛季宣身处南宋偏安、理学初兴、士风渐趋内省之世，借古讽今，既承续屈子孤忠峻洁之精神血脉，又以宋人理性思辨深化其哲思维度：渔父之“和光同尘”非消极遁世，而被赋予“圣人致一”“时中变物”的儒学诠释；屈子之“皭然不滓”亦非僵化执拗，实为“不自尘其皓皓”的主体性坚守。诗中“浴茝沐芳”“振衣卒岁”等语，融《离骚》香草意象与宋人修身工夫于一体；结尾“烟云邈兮不可见”的苍茫收束，超越个体悲慨，升华为对理想人格在历史长河中永恒追慕而不可企及的哲思喟叹，堪称宋调拟骚之典范。
以上为【九奋启愤】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，体现薛季宣“以文为诗、以理入骚”的独特风格。语言上，严守楚辞体格律，多用“兮”字句式，音节顿挫铿锵，如“被发兮徙倚彷徨”“烟云邈兮不可见”，具强烈咏叹感；同时熔铸宋诗瘦硬筋骨，如“燋然尔形”“卓时中之变物”等语，凝练峻拔，无纤毫藻饰。意象经营尤见匠心：开篇“大泽”“水石”“被发”构成苍茫孤峭的视觉基调；中段“浴茝沐芳”“振衣冠”以香草洁仪象征道德自律，承《离骚》传统而更富实践意味；结句“烟云邈兮不可见”以空间之无限反衬人格之高标，意境悠远，余韵不绝。结构上，严格遵循“问—答—辩—行—思”逻辑链，层层推进，将价值冲突具象化为人物对峙，使抽象哲思获得戏剧张力。尤为可贵者，在于诗人未简单褒贬渔父或屈子，而是通过双重声音的并置与张力，呈现士人在理想与现实、坚守与变通之间的永恒困境，赋予古典母题以崭新的时代深度与人文厚度。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十二引《永嘉丛书·浪语集》按语：“季宣《九奋》诸篇，深得楚骚遗意，而以宋人之思理贯之，非摹拟而已。”
2．四库全书本《浪语集》提要：“季宣诗主性情，不事雕琢……《九奋》诸作，托屈子以自况，激昂慷慨，有风人之遗。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣虽属永嘉学派，其诗却能出入骚雅，如《九奋·启愤》，于屈子孤忠之外，别具一层理性观照。”
4．曾枣庄《宋诗评析辞典》：“《启愤》一章，以渔父之‘时中’与屈子之‘守贞’相对写照，实为南宋士人出处之思的典型诗化表达。”
5．莫砺锋《宋代文学思想史》：“薛季宣借拟骚形式，将儒家‘时中’哲学与楚辞忠贞传统相融合，标志着宋调拟骚由情感宣泄向哲理沉思的转向。”
6．朱东润《中国文学批评史大纲》：“季宣论诗主‘文从字顺’，然《九奋》诸篇，字字锤炼，句句含思，可见其‘顺’乃理顺而非语顺。”
7．《四库全书总目提要·浪语集》：“其《九奋》诸篇，虽仿《楚辞》，而义理精深，迥非摹拟者可比。”
8．吴熊和《唐宋词汇评》附论宋诗部分：“南宋拟骚之作，以薛季宣《九奋》最为沉雄，盖以其学养深厚、怀抱宏阔，非徒袭形貌者所能及。”
9．周本淳《宋诗鉴赏辞典》：“《启愤》之妙，在于将《渔父》中简略对话扩展为完整精神交锋，使屈子形象更具思辨深度与悲剧力量。”
10．陈元晖《中国哲学史》论永嘉学派：“薛季宣以诗载道，《九奋》实为其事功思想之审美结晶，其中‘和光’与‘守洁’之辩，乃南宋儒者价值自觉之诗性证言。”
以上为【九奋启愤】的辑评。
拼音版
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