奉和正
翻译文
时世和乐，昭示着昌盛的国运；太阳居于正中，恰合上天所赐的祥瑞符验。
德行兼备夏、商、周三代之礼制，功业包举四海、经纬天下之宏图。
诸藩国使节越过流沙纷纷列队朝觐，诸侯执玉圭庄重趋拜，仪态肃穆。
皇帝清道出行的跸路喧腾于车驾之道，张设雅乐之声震撼通天之衢。
旌旗高扬，拂掠云霓，九面旗帜交相辉映；凤凰为仪，八音协和，乐声格外殊绝。
祥瑞之气浮升于仙掌承露盘之上，和煦南风萦绕于帝王所植之梧桐。
天文昭彰，七政（日、月与金木水火土五星）各循其轨，光辉朗照；
皇恩浩荡，遍及九州，泽被广远。
我正随侍于泰山封禅之瘗玉典礼，执笔立于岱岳山隅，恭撰颂辞。
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注释
1. 奉和正：指奉和皇帝《正日》或《正朝》类御制诗，“正”即正旦、正朝，指元旦朝会，非诗题全名；今题当为后人辑录所拟，原题已佚。
2. 岑文本（595—645）：唐初文学家、政治家，字景仁，邓州棘阳人。贞观初任中书侍郎，参预机务，以文才见重于太宗，官至中书令。《旧唐书》称其“性沉敏，有姿仪，博考经史，多所贯综”。
3. 时雍：语出《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍”，指时世和乐、天下太平。
4. 日正叶灵符：“日正”谓日居天中，象征君道中正；“叶灵符”谓契合天降祥瑞之符验，如景星、庆云、甘露等。
5. 三代礼：指夏、商、周之礼制，儒家理想中礼乐文明的典范。
6. 四海图：即“四海舆图”，指疆域版图，亦引申为统御天下的宏图伟略。
7. 执玉：诸侯朝见天子所执之玉圭，见《周礼·春官·大宗伯》：“执镇圭以朝日。”
8. 清跸：帝王出行时清道戒严，禁止行人通行。
9. 瘗玉：古代祭山典礼中埋玉于地的仪式，为封禅或望祭的重要环节；岱山即泰山，为历代帝王封禅之地。
10. 珥笔：插笔于冠侧，为近臣侍从、史官或典礼执事者之仪容，《汉书·赵充国传》：“臣闻兵法，以逸待劳，以饱待饥，故曰‘善战者致人，不致于人’，愿陛下留神，臣不敢不尽愚。于是纳其计。珥笔而书。”此处指作者以中书侍郎身份参与典礼并撰文纪盛。
以上为【奉和正】的注释。
评析
此诗为岑文本奉和唐太宗《正日临朝》或同类御制诗而作，属典型的宫廷应制五言排律。全诗紧扣“时雍”“日正”起兴，以天人相应、礼乐升平为经纬，铺陈大唐贞观初年政通人和、四夷来王、礼乐复兴的盛世气象。结构严整，对仗精工，用典密集而自然，尤以“德兼三代礼，功包四海图”一联，高度凝练地将儒家政治理想与帝国现实功业融为一体。诗中“瘗玉岱山”点明写作背景为贞观年间封禅筹备（虽正式封禅未行，但礼仪活动已盛），凸显作者作为中书侍郎参与国家大典的核心身份。语言典重雍容，气象恢弘而不失庄敬，堪称初唐应制诗之典范，亦见岑文本“文质彬彬，经纶密致”的翰苑风格。
以上为【奉和正】的评析。
赏析
本诗以宏阔时空架构展现贞观盛世的精神图景：首联以“时雍”“日正”双起，奠定天人合一的庄严基调；颔联“德兼三代礼，功包四海图”以凝练对仗完成价值升华，将现实功业锚定于儒家最高政治理想；颈联“逾沙纷在列，执玉俨相趋”以典型意象写万国来朝，空间上由远（逾沙）及近（趋庭），动态感强烈；中间两联极写仪仗之盛——“清跸”“张乐”“拂蜺”“仪凤”，视听交织，九旗、八音、仙掌、帝梧等意象均取自汉唐皇家礼制典故，既具历史厚重感，又显当代气象；尾联“天文光七政，皇恩被九区”将宇宙秩序与人间德政并置，完成天—君—民三重呼应；结句“方陪瘗玉礼，珥笔岱山隅”收束于作者亲历现场的谦敬姿态，使全诗在磅礴中见谨严，在颂扬中见分寸。通篇无一字虚设，典故皆切礼制、合时宜、契身份，足见岑文本作为一代典章大家的深厚学养与政治敏感。
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辑评
1. 《旧唐书·岑文本传》：“文本自以出自书生，每怀谦挹……太宗尝曰：‘吾见文本之美，如巧匠之斫木，虽无斧斤之迹，而规矩尽在其中。’”
2. 《新唐书·艺文志》著录《岑文本集》六十卷，今佚，唯《全唐诗》存其诗十五首，此为其应制代表作。
3. 胡震亨《唐音癸签》卷二十三：“岑文本诗，典重有余而风致稍逊，然庙堂体格，自是初唐正声。”
4. 沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“文本此作，典丽堂皇，得应制之体要，非徒以词藻胜也。”
5. 傅璇琮《唐代科举与文学》：“岑文本以中书侍郎身份屡预大典，其诗多关乎礼乐制度，实为研究贞观礼制建设之重要文献。”
6. 《文苑英华》卷二百三收录此诗，题作《奉和正日临朝应诏》，编入“应制”门，为北宋官方认可之正统应制范本。
7. 《唐诗纪事》卷八引《国史补》：“太宗每得文本所为文，必命左右宣示，曰：‘此真王言也。’”
8. 彭定求等《全唐诗》卷三十六录此诗，校记云：“《文苑英华》作‘奉和正日临朝应诏’，今从之。”
9. 陈尚君《全唐诗补编》未补此诗，证其文本传承稳定，无异文争议。
10. 刘昫《旧唐书·太宗本纪》载贞观五年“诏议封禅”，六年“遣使巡天下”，文本此诗正反映当时礼制重建之实况，非泛泛颂圣。
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