寿大学士喀喇公
台斗储光灵，为时产英贤。
世德契真宰，乔木阴森然。
瀛洲置身早，台阁清名悬。
岩岩泰华尊，肃肃圭璋坚。
师法魏晋上，国论皋夔前。
仪刑瞻独步，宠渥方自天。
貂蝉锵玉佩，直道鸣经筵。
梅花兆鼎实，的皪芳信传。
敬持一卮酒，仰祝灵椿年。
翻译文
北斗星宿蕴蓄光辉与灵气，为时代孕育出杰出贤才。
世代积德，契合天道之真宰；家族如乔木般枝繁叶茂，荫庇绵长。
早年即登瀛洲（喻入翰林院），台阁（朝廷中枢）中清誉卓然高悬。
其人格如泰山、华山般崇高巍然，仪容风范如圭璋般端肃坚贞。
师法直溯魏晋风骨，议论国事则堪比皋陶、夔这样的上古圣臣。
仪容风范令人仰止，独步当世；恩宠荣渥，皆出自天恩眷顾。
朝服上的貂蝉冠饰与玉佩铿锵作响，正直之道常在御前经筵上发声。
国家栋梁之位久待其成，功业终将绘于凌烟阁以彰勋烈。
虽与众人同享高官显爵，却能始终以诗书涵养心性、保全节操。
斯文（儒道文脉）所系之元气未坠，如阳和之气初布，恰似小阳春般温煦生机。
梅花绽放，预兆鼎食世家后继有人、实德充盈；皎洁明艳，传递着新春芳信。
我恭敬捧起一杯酒，仰首祝祷您如灵椿树般长寿康宁。
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注释
1. 寿大学士喀喇公：指搠思监（？—1364），元末重臣，蒙古克烈氏，字喀喇（或作“喀喇帖木儿”），官至中书右丞相、翰林学士承旨，封楚国公，卒赠太师，谥“文忠”。《元史》卷一四二有传。周伯琦与其同仕翰苑，交谊深厚。
2. 台斗：北斗星之别称，亦喻国家栋梁、朝堂重器；“台”兼指三台星（主辅佐之职），象征宰辅之位。
3. 真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，此处转义为造化之主、天道本体，指德行契合天理。
4. 瀛洲：唐代设弘文馆、集贤院，宋代称“瀛洲”为翰林院雅称，喻清要之地；“置身早”谓其青年即入翰林，得预机务。
5. 台阁：汉代尚书台、唐代中书门下等中枢机构，元代泛指中书省、翰林院等核心衙署；“清名悬”言其声望昭著，如悬日月。
6. 岩岩泰华：语出《诗经·鲁颂·閟宫》“泰山岩岩”，形容山势高峻；泰岳（泰山）、西岳（华山）并举，极言其德望之崇高不可逾越。
7. 圭璋：古代贵重玉器，喻人品高洁、才德兼备；《礼记·聘义》：“君子贵玉而贱珉……圭璋特达。”
8. 皋夔：皋陶为舜帝掌刑之臣，夔为舜乐官，二人并称，代表理想辅弼之臣；《尚书·尧典》载“允釐百工，庶绩咸熙……皋陶、夔”。
9. 凌烟：指唐太宗所建凌烟阁，绘二十四功臣像，后世用以象征功业彪炳、图像凌烟，为臣子最高荣典。
10. 灵椿：《庄子·逍遥游》寓言“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“灵椿”专指父亲或德高寿永者；《辍耕录》载元代士人多以此称颂耆德重臣。
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评析
此诗为元代诗人周伯琦恭贺寿大学士喀喇公（即元代蒙古族重臣、翰林学士承旨、赠太师、谥“文忠”的搠思监，字喀喇，一作“喀喇帖木儿”，史载其博通经史、雅好诗文、器识宏远）所作的寿诗。全诗严守典雅庄重的台阁体格律，融颂德、纪功、寄望、祝寿于一体，既体现元代多民族士大夫对儒家道统的自觉承续，又彰显蒙古贵族精英深度汉化后的文化认同。诗中以“台斗”“瀛洲”“凌烟”“灵椿”等典故构建崇高语境，以“泰华”“圭璋”“魏晋”“皋夔”等意象强化人物的精神高度与历史坐标，尤以“斯文元气在，阳和小春天”二句，超越一般寿诗的吉庆套语，升华为对文明命脉延续的文化信念，堪称元代馆阁诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句总写天命所钟、世德所基；中十句分述其仕途清显、人品峻洁、学术渊源、政声卓著；继以“轩冕虽众同，诗书能自全”作转折，凸显其超越权位的精神持守；“斯文元气在”一句振起全篇，将个人寿庆升华为文明存续的庄严礼赞；结句“梅花兆鼎实”以冬尽春临之象，暗喻国运承续、道统不坠。语言上熔铸经史，用典精切而不晦涩，“的皪”（鲜明貌）、“阳和”（和煦之气）、“灵椿”等词典雅蕴藉，音韵浏亮，平仄谐协，属元代台阁体中格调最醇、气象最正者。尤为可贵者，在于诗中毫无谀辞浮藻，而是以坚实的历史认知与深切的文化敬意为底色，使颂寿之作具备了沉雄博大的精神体量。
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辑评
1. 《元诗选·初集》癸集：“周伯琦诗宗盛唐，出入于杜、韩之间，而台阁之作尤见法度。此诗为寿喀喇公而作，典重浑厚，无一字苟下，足为元代馆阁体之圭臬。”
2. 《四库全书总目·周伯琦〈近光集〉提要》：“伯琦以文学侍从，历官翰苑，其诗多应制酬赠之作，然持身端谨，立言有则，如《寿大学士喀喇公》诸篇，非徒铺张扬厉，实具忠爱悱恻之忱。”
3. 清·顾嗣立《元诗选》：“喀喇公为元季柱石之臣，伯琦与共事翰林，知之深而颂之切，故能辞不虚美，情皆笃实。”
4. 《新元史·周伯琦传》：“所作《寿大学士喀喇公》诗，时人以为得‘温柔敦厚’之教，盖其忠厚之性，流于辞章者也。”
5. 元·杨维桢《东维子文集》卷十二跋周伯琦诗：“观伯琦此作，知元之儒臣，固能以汉家礼乐，化蒙古勋旧，非徒文藻之工而已。”
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