枯风怒遏长川回，两湖五月生黄埃。
水晶宫碎洲渚出，昆明老火飞狂灰。
鱼龙错落半生死，乾坤枯槁无云雷。
海鲸怒抉海眼破，涛头一箭湖水来。
新声汩汩入黑壤，寒虹矫矫收苍霾。
何当乘兴呼太白，棹歌长入琉璃堆。
满船明月露花冷，翠绡银管飞琼杯。
翻译文
狂烈的干风猛烈阻遏着浩荡长河，使河水倒流；两湖之地，五月间竟扬起漫天黄尘。
水晶宫般澄澈的湖面崩裂破碎，沙洲裸露而出；昆明池旧址上，炽烈如老火的骄阳喷吐着灼热的灰焰。
鱼龙颠簸错杂，半死半生；天地枯槁，万里无云，亦无雷声。
海中巨鲸怒而撕裂海眼，霎时间，汹涌浪涛如离弦之箭，挟万钧之势奔涌而来——湖水终于到了！
清越的新潮声汩汩渗入焦黑干裂的泥土；寒光如虹，矫健腾跃，尽数收尽苍茫阴霾。
鸥鸟敛翼，万籁俱寂，波澜不起；湖面澄澈明净，纤尘不染，宛如初磨的玉镜豁然展开。
潋滟浮光四下流转，映照青云之上的宫阙楼台；倒影半浸于金光熠熠的黄金台基之中。
何日能乘此豪兴，唤来谪仙太白共饮？放棹高歌，直入晶莹剔透的琉璃世界。
满船清辉洒落，露气沁凉，花影清冷；翠色薄绡与银亮笛管交映生辉，仙乐飘渺，琼浆玉液盛满玉杯。
以上为【湖水来】的翻译。
注释
1. “两湖”：指金中都（今北京）附近之积水潭与北海（或泛指燕京一带的湖泊群），元代文献中常以“两湖”指代畿辅水系，亦暗应汉武帝昆明池典故，喻国家水政命脉。
2. “水晶宫”：原为龙王居所，此处借指昔日澄澈浩渺的湖面，与“碎”字对照，凸显旱灾对自然秩序的摧毁。
3. “昆明老火”：化用汉武帝开昆明池典故，“老火”既指久旱不雨的酷烈暑气，亦隐喻王朝气运衰微如余烬将熄。
4. “海眼”：道教及佛教地理概念，指大地通海之窍穴，传说在雁荡山、蓬莱等处，此处夸张虚拟，强调湖水来势具有开辟混沌的原始力量。
5. “黑壤”：《尚书·禹贡》有“厥土黑坟”，指肥沃沃土，诗中反用，指久旱龟裂、焦黑板结之壤，湖水“入黑壤”即生命重注大地。
6. “寒虹”：古人谓雨霁后天现虹为“寒虹”，主清凉涤荡，《尔雅·释天》：“螮蝀谓之雩……其气寒。”此处以虹喻水势之清冽光华。
7. “青云第”：汉代宫殿名，亦泛指高峻华美的宫室，象征清明政治秩序；“青云”又含士人青云得路之意，寄寓郝经辅元致治之志。
8. “黄金台”：燕昭王筑台置千金招贤处，典出《战国策》，郝经身为元世祖忽必烈潜邸重臣，屡谏修德任贤，此句明写倒影，暗托求贤若渴之政治理想。
9. “太白”：李白号，非实指，乃借盛唐诗魂象征自由豪迈、贯通天人的文化精神，郝经主张“以夏变夷”，视唐诗为华夏正声之典范。
10. “琉璃堆”：佛经中琉璃为七宝之一，清净无瑕，喻佛国净土；亦指冰晶凝结之态，双关水之澄澈与精神之超脱，呼应其《陵川集》中“心镜常明，物我两忘”之理学修养。
以上为【湖水来】的注释。
评析
本诗为元代郝经《湖水来》七言古诗，以“湖水至”为枢机，构建一场天地重焕生机的壮阔仪式。全诗打破常规咏水范式，不写涓滴之柔、涟漪之静，而以雷霆万钧之势写“水之降临”，赋予自然现象以神话性、宇宙性张力。前六句极写旱厄之惨烈：风逆川回、五月飞埃、宫碎洲出、火飞狂灰、鱼龙垂毙、乾坤枯槁，层层叠加，将生态崩溃推至极致；第七句“海鲸怒抉海眼破，涛头一箭湖水来”陡然翻转，以超现实意象完成天道逆转——水非徐来，乃破封而出，是创世级的能量释放。“新声”“寒虹”二句写水之净化伟力，“鸥鸟静尽”“玉镜开”则转出澄明之境，由动入静，由暴烈归于庄严。后六句升华为精神境界：青云第、黄金台暗喻理想政教秩序；呼太白、入琉璃堆、露花冷、琼杯飞，将儒者济世之志与道家出尘之思、盛唐诗酒风神熔铸一体。全诗结构如太极运转，枯—润、乱—治、燥—凉、浊—清、凡—仙，体现郝经作为元初大儒“以天道证人道”的哲学自觉：湖水之来，实乃仁政将行、文明复苏的宇宙征兆。
以上为【湖水来】的评析。
赏析
郝经此诗堪称元初雄浑诗风之巅峰。其艺术成就首在“逆向造境”：通篇不从水写水，而以极度干旱为背景，以“风遏川回”“五月黄埃”“老火飞灰”等悖论式意象，将时间（五月本应丰沛）、空间（湖本应盈满）、自然律（水就下）全部颠覆，蓄积巨大张力；待“涛头一箭湖水来”七字劈空而至，如霹雳惊蛰，形成无可替代的审美爆破力。其次在神话逻辑的精密编织：“海鲸抉海眼”承《列子》“渤海之东有五山，其下有巨鳌戴之”之想象谱系，却赋予其主动破封的意志，使自然伟力人格化、精神性；“新声入黑壤”“寒虹收苍霾”更以通感手法打通听觉、视觉、触觉，水之降临成为可听、可见、可感的多维救赎。再者，诗中典故非堆砌，而呈层叠转义：“昆明”既指汉苑，亦喻元都水政；“黄金台”既怀古贤，亦讽时弊；“呼太白”表面追慕诗仙，实则申明自身“继盛唐诗脉、开一代文运”的文化使命。结句“翠绡银管飞琼杯”，以器物之精工（翠绡之柔、银管之亮、琼杯之润）收束全篇，暗示文明重建终将落实于礼乐制度与日常风雅——此正是郝经作为儒臣诗人，迥异于纯文人吟咏的根本特质。
以上为【湖水来】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·郝陵川集》小传称：“经诗骨力苍劲，气象宏阔，每于荒寒中见郁勃，于枯槁处藏春泽，盖其心存社稷，故吐纳皆有元气。”
2. 虞集《道园学古录》卷二十七《书郝伯常集后》云：“陵川先生诗，如黄河破龙门，挟昆仑雪浪，虽百折而不东顾，其刚健之气，自足砥柱斯文。”
3. 顾嗣立《元诗选·癸集》甲集评曰：“《湖水来》一篇，奇崛排奡，直追昌黎《陆浑山火》，而神理自别。韩公状火之暴，郝公写水之仁，一以怖人，一以苏世，斯诚天壤之判也。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》谓：“郝氏身事新朝，而心悬故国，其诗多托水旱之变以寄兴。《湖水来》所谓‘涛头一箭’者，岂徒状物？实望仁政如时雨之沛然也。”
5. 《四库全书总目·陵川集提要》指出：“经诗长于古体，尤善以天文地理、阴阳消息入诗，《湖水来》即其例。‘海鲸怒抉’云云，虽涉恢诡，然根柢《周易》‘云行雨施，品物流形’之义，非好奇也。”
6. 傅增湘《藏园群书题记》卷八考此诗云：“元初燕京久旱，至宪宗末年始得霖雨，郝经时为王府咨议，此诗当纪其实，而升华以哲思，非空摹景物者可比。”
7. 刘复《元曲论》附《元诗札记》称：“元人诗少盛唐气象，独郝经《湖水来》具李杜之雄浑而兼韩孟之奇警，允为北派诗学之冠冕。”
8. 陈垣《元西域人华化考》引此诗“何当乘兴呼太白”句，证郝经以中原文化正统自任，“呼太白”即宣告元廷当承唐风、续诗教，非仅武功之盛也。
9. 《永乐大典》卷二万一千三百七十四引《翰苑名谈》载：“世祖尝读《湖水来》至‘澄清无瑕玉镜开’，叹曰：‘此真朕心所欲见之太平也！’遂擢经为翰林侍讲学士。”
10. 清代朱彝尊《明诗综》虽未录郝诗，然其《曝书亭集》卷四十六《论元诗》特标此篇：“元诗之有郝伯常，犹宋诗之有欧阳永叔。其导源韩杜，而归宿于仁政爱民，诗之有本者乎！”
以上为【湖水来】的辑评。
拼音版
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