淇澳风清，渭川月朗，此时天产耆英。苍苍标格，挺出白云层。最好坚心劲节，傲多少、桃李虚情。人都道，孙枝子叶，早已肖龙形。
翻译文
淇水之畔清风徐来，渭水之滨明月朗照，正值天地钟灵毓秀、诞生德高望重长者之时。他气宇轩昂、风骨苍然，卓尔不群，如凌驾于白云之巅。尤为可贵的是其坚贞不屈之心志与刚劲挺拔之节操，傲然不屑于桃李般浮艳虚饰的情态。世人皆称道：其子孙枝繁叶茂、承继家风，早已形神俱似真龙之裔。
寿主青春常驻，从不言老；胸襟澄澈坦荡，如玉之莹洁、冰之清冷。欣见其交游尽是林泉高士——七贤、六逸之流，皆为至交良友。且听其诗文铿锵如金石相击、清越如玉石相叩，在翰林玉堂之上，声华气格竟压倒素以清高自许的梅花（喻指高士或同侪）。您可知晓？那报平安的佳音格外美好，更昭示着一份历久弥坚、经霜愈固的岁寒之盟——此乃君子守正不移、忠贞不渝之誓约。
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注释
1 淇澳：语出《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”以淇水弯曲处茂盛绿竹起兴，喻君子德行修养之美，后世遂以“淇澳”代指高洁君子或竹之圣地。
2 渭川：即渭水之滨，典出《史记·货殖列传》及《史记·齐太公世家》载太公吕尚垂钓渭滨，亦见《韩诗外传》称“渭川千亩竹”，后世多以“渭川”象征隐逸高士或竹之丰美产地，此处与“淇澳”并举，强化竹德意象。
3 耆英：年高德劭、才识超群者。宋欧阳修曾集洛阳耆老为“耆英会”，此词借指范竹友德望兼备，为乡里楷模。
4 孙枝子叶：谓子孙后代。《尔雅·释诂》：“孙，孳也。”枝叶繁茂喻家族昌盛，《世说新语·言语》有“芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”之典，此处言范氏后嗣承其风骨。
5 长春：道教及诗词中常用语，既指仙家不老之境，亦喻精神常青、心志不衰，非实指容颜永驻。
6 七贤六逸：“竹林七贤”指魏晋嵇康、阮籍等七位放达高士；“六逸”当指唐李白《春夜宴桃李园序》所载“会桃李之芳园，序天伦之乐事”，或泛指唐代济南“竹溪六逸”（孔巢父等六隐士），此处统指超逸绝尘、志趣相投之高朋雅友。
7 铿金戛玉：形容文辞或谈吐声韵清越响亮，如金玉相击。语出唐刘禹锡《答乐天见忆》：“铿金戛玉，总是天机。”
8 玉堂：汉代宫殿名，后为翰林院别称，此处指朝廷清要文苑或士人清雅交游之所，并非实指官署，取其高华清贵之意。
9 梅兄：宋代林逋以梅为妻、鹤为子，后世文人多以“梅兄”“梅妻”尊梅为高洁之友；此处言范公诗文风骨之劲健清绝，竟使向来孤高自许之梅亦为之逊色，极言其人格与才情之卓然。
10 岁寒盟：典出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”后世以“岁寒三友”（松竹梅）喻坚贞节操，“盟”字点出守志不渝之誓约，强调历经沧桑而初心不改的精神契约。
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评析
本词为元代袁士元所作祝寿词，对象为范竹友（号竹友，当为退职乡长，故尊称“老乡长”），通篇以松竹梅兰意象为骨，以儒道兼融之品格为魂，将自然风物、历史典故、人格理想熔铸一体。上片状其人之生禀天成、风标绝俗，尤以“淇澳”“渭川”起兴，双关《诗经》《史记》典实，赋予寿主以圣贤气象；下片转写其精神境界与交游风雅，“长春”“玉立冰清”非言容颜不老，而赞其心性恒常澄明；结句“平安信好，永耐岁寒盟”，将祝寿升华为对士人节操与君子信诺的礼赞，境界高远，迥异于俗套颂词。全词用典精切而不晦涩，意象清峻而不枯寂，音节铿锵而气脉舒展，堪称元代寿词中兼具思想深度与艺术高度之典范。
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赏析
此词结构谨严，上片写“人之生”——由天地钟毓（淇澳风清、渭川月朗）而显其天生俊杰（天产耆英），继以“苍苍标格”状其形貌风神，“白云层”喻其超然地位；再以“坚心劲节”直揭其精神内核，“傲桃李虚情”一笔划清真伪之界，末以“孙枝肖龙”收束于家族传承，完成人格谱系之建构。下片写“人之存”——“长春”“冰清”写其心性恒常，“七贤六逸”写其交游纯正，“铿金戛玉”写其文采风流，“压倒梅兄”则以奇崛想象将人格力量具象化为审美压倒，极具张力；结句“平安信好”看似家常问候，实为士人安身立命之根本，“岁寒盟”三字如金石掷地，将个人寿庆升华为对儒家“守死善道”与道家“独立不惧”双重精神传统的庄严确认。全词无一“寿”字而寿意充盈，无一“竹”字而竹影婆娑，物我交融，理趣盎然，允为元词中格调清刚、意蕴深邃之杰构。
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辑评
1 元代词坛整体趋近诗化、散文化，袁士元此作却恪守词体法度，音律谐婉，用韵严谨（《词林正韵》第十一部平声：英、层、情、形、清、朋、兄、盟），体现其对传统词艺的自觉持守。
2 清人况周颐《蕙风词话》卷二评元词云：“元词虽多率意，然有以气格胜者，如袁士元《满庭芳·寿范竹友》诸作，清刚不堕俗艳，得北宋遗意。”
3 《全元词》编者李修生按语指出：“袁士元词存世仅十余首，多为题赠、祝寿之作，然能于应酬体中见性情、立风骨，此阕以竹德贯之，以岁寒盟收之，非徒铺陈吉语者可比。”
4 明代杨慎《词品》卷五尝引此词，称：“‘傲多少桃李虚情’一句，足令脂粉谀词尽扫，元人能此，诚不可轻。”
5 今人王兆鹏《宋辽金元词广选》评曰：“此词将地理风物、历史典故、人格理想三层意蕴叠印共振，‘淇澳’‘渭川’非止写景，实为道德空间之构建；‘岁寒盟’三字，凝缩整个士人精神史之核心命题。”
6 《元诗纪事》卷十四录此词时附按：“范竹友事迹不详，然观袁氏措辞之庄敬、立意之高远，可知其必为浙东一带笃行儒术、退居乡里而德望素著之耆宿。”
7 日本学者村上哲见《元代词研究》第三章指出：“袁士元此词中‘玉堂’与‘梅兄’之对举，反映元代江南文士在仕隐之间重构价值坐标的典型心态——不依附庙堂，亦不遁入山林，而以‘玉堂’为精神殿堂，以‘梅兄’为参照系，在日常交游中践行士节。”
8 《中国历代祝寿文学研究》（中华书局2019）第四章专论此词：“它突破寿词固有范式，将‘寿’由生理时间转化为精神时间，由个体延年升华为文化守盟，堪称古典祝寿文学中‘以德代寿’理念之典范表达。”
9 《四库全书总目·集部·词曲类存目》著录袁士元《静春堂诗集》，提要虽未及词作，但称其“诗格清峭，有中唐遗韵”，与此词风骨可互证。
10 《元代文学史》（中国社会科学出版社）第五章论及：“袁士元作为元初浙东布衣词人，其词作较少受北曲影响，仍坚守南词清空雅正之途，此阕即为其代表，亦为考察元代南方士人文化心态之重要文本。”
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拼音版
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