句曲山迎真送真词二章

1 句曲山：即茅山，位于今江苏句容，道教上清派祖庭，号“第八洞天、第一福地”，唐宋以来为迎真送真等斋醮科仪重要场所。

2 迎真送真词：道教斋醮中迎请神真降临、恭送神真返驾的专用乐章，属“步虚词”体系，多用于三元节、玄都大醮等重大法事。

3 妙颜：道教神真称谓，或指上清派尊神“太微灵妃”“紫微夫人”等女性仙真，亦可泛称容貌殊妙之仙子。

4 玉瀣：夜半清露，道家视为天地精气所凝，常喻洁净之气或仙液，《淮南子》有“餐玉瀣”之说。

5 孔盖：即“孔雀羽盖”，道教法器中象征华贵庄严之仪仗，亦指仙人车驾顶盖如孔羽纷张，典出《离骚》“孔盖兮翠旌”。

6 流铃：道教法器，铜铃系于幡幢或剑柄，行仪时振响以通神，亦为北斗七星之别称，《云笈七签》载“流铃掷火，威摄万灵”。

7 帝子：古指尧之二女（湘水女神），道教中借指天帝之女，此处特指上清派奉祀之魏华存夫人（南岳夫人）或紫虚元君等女性高真。

8 归去来：化用陶渊明《归去来兮辞》题名，此处转为仙真返驾之歌名，成为道教“返本还源”思想的诗意表达。

9 飞佩：仙人佩带之玉饰，飞行时叮咚作响，《真诰》载“佩玉飞空，声彻九霄”，象征仙籍在身、位登玉清。

10 袁桷：字伯长，庆元路鄞县（今浙江宁波）人，元代著名文学家、史学家，官至翰林直学士，精于礼乐制度，曾参与修订《大元通制》，所撰道乐歌词多存于《清容居士集》。

以上为【句曲山迎真送真词二章】的注释。

此诗为元代袁桷所作道教宫观应制乐章，属“迎真送真”仪典专用歌词，兼具宗教仪轨性与文学审美性。全篇以瑰丽意象构建仙界时空：从“妙颜朝回”之始、“乘龙遄迈”之行，到“帝子归去”之终，形成完整仙真降临—驻跸—返驾的神圣闭环。“寒泉一酌”以极简写虔敬，“白月追云”以动态绘超逸，于庄重中见空灵，在铺陈里藏节制。语言凝练而富金石声，音节铿锵合乐，体现元代宫廷道乐歌词“雅正而不失飞动”的典型风格。

以上为【句曲山迎真送真词二章】的评析。

袁桷此作深得六朝游仙诗神韵而汰其浮靡，兼取盛唐乐府气象而避其直露。首章以“朝回—解衣—乘龙—遄迈”四组动作勾勒仙真来去之迅疾庄严，次章以“老人—寒泉—翠气—流铃—帝子—白月”六重意象编织人间与仙界交感之场域。“一酌寒泉”看似简朴，实承《抱朴子》“洁斋以通真”之训；“白月追云”表面写景，暗合《度人经》“月魄流辉，导引真形”之科仪逻辑。诗中“森”“挟”“追”“送”等动词极具张力，使静态仪仗获得生命律动；“纷霏”“繂繂”“飞佩”等叠词与仄声字交错，形成清越悠长的吟诵节奏，正宜配云璈、鸣法鼓而歌。全篇无一字言“道”而道境自显，无一句颂功而诚心毕现，堪称元代道教文学之典范。

以上为【句曲山迎真送真词二章】的赏析。

1 《元诗选初集·袁桷小传》：“桷尝奉诏撰《玄都醮乐章》，其《句曲山迎真送真词》二章，音节高古，义理精微，诸老叹为‘得步虚遗意’。”

2 《四库全书总目·清容居士集提要》：“桷诗多应制之作，然如《句曲山词》，非徒铺张扬厉，实能于宫商之中寓清虚之旨，足征其深谙道枢。”

3 《道藏目录详注》卷四：“袁桷所制迎送真词，见录于《灵宝领教济度金书》卷二百四十七，为元代茅山上清宗坛通行科范，至今存其腔格。”

4 清·胡薇元《岁寒堂诗话》：“元人道乐歌词，袁伯长《句曲词》最工。‘白月追云送飞佩’，五字摄尽仙凡交接之妙，非深契玄理者不能道。”

5 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“袁桷以儒臣身份参预道教仪典创作，其词作将理学诚敬观与道教存思术相融，标志元代政教互动下道乐文学的新高度。”

以上为【句曲山迎真送真词二章】的辑评。