修西方十二时
翻译文
太阳升起在卯时（清晨5—7点），此时不应执着于计较念佛的数量多少；关键在于安住一心，专注执持单一念佛之缘（即专念阿弥陀佛名号），切勿被虚妄纷杂的境界所侵扰、动摇。
以上为【修西方十二时】的翻译。
注释
1 “日出卯”：古代以十二地支纪时，卯时为清晨5至7时，日出之时，象征新始，亦喻修行当于一日之始即摄心正念。
2 “不应念佛论多少”：批判当时部分修行者以计数多寡为功德标准的偏执，呼应善导《观经四帖疏》所斥“自障障他”之错见。
3 “安在专心”：谓安心之要，在于心住不动，非外求而内守，承袭昙鸾《往生论注》“安心、起行、作业”三心说之“安心”义。
4 “击一缘”：“击”有专注击中、契入之意；“一缘”即唯一所缘境，特指阿弥陀佛名号，出自善导《观经四帖疏》“一行三昧，唯念弥陀”之判释。
5 “妄境”：指六尘（色声香味触法）所现之虚幻相状，及内心贪嗔痴等烦恼影现，为净业行人须勘破之障。
6 “相侵扰”：谓妄境主动干扰心念，揭示修行中“心不离境，境能牵心”的现实困境，凸显“都摄六根”的必要性。
7 道镜：唐代净土僧，与善导同属终南系，合撰《念佛镜》，以问答形式阐释念佛往生之理，强调信心与称名不二。
8 善导：唐代净土宗实际创始人，长安光明寺主持，被尊为净土宗二祖，其思想以“凡夫入报”“持名得生”“一向专称”为三大纲领。
9 《修西方十二时》：原为一组十二首偈颂，依子、丑、寅、卯……亥十二时次第编排，劝人于日常起居中念念相续，不令间断，今多存于《念佛镜》及日本《选择集》引用中。
10 “唐 ● 诗”：题下标注表明此为唐代作品，非后世托名；虽体制近偈，但符合唐人以诗载道、以偈明法之风，属佛教“偈颂诗”范畴，具有文学性与宗教性双重品格。
以上为【修西方十二时】的注释。
评析
此诗出自唐代净土宗高僧道镜与善导共撰的《念佛镜》所引《修西方十二时》组诗之一，以十二地支为序，分时修行，体现净土法门“时时可修、刻刻可念”的日常实修精神。本首“日出卯”强调修行根本不在数量堆砌，而在心之专一与境之安定。“击一缘”为净土核心教义——“专修念佛”，即舍杂行、归专念，以信心为体，称名为用；“妄境相侵扰”直指修行者常见病——心随境转、攀缘散乱。全诗语言质朴而力透纸背，将深奥的止观要旨凝练为生活化的时间提醒，彰显善导系净土思想重实践、尚简易、贵纯一的根本立场。
以上为【修西方十二时】的评析。
赏析
此诗以极简笔墨，完成一次精微的修行提撕。首句“日出卯”以天象定格时空坐标，赋予修行以自然节律感；次句“不应念佛论多少”陡然翻转世俗认知，如当头棒喝，破除数量执著；第三句“安在专心击一缘”以“安”字立骨，“击”字发力，动静相成，既显从容又见决绝；末句“勿为妄境相侵扰”则如设界守城，警示修行者须具觉照之力。全篇无一佛典术语堆砌，却字字扣紧善导净土心髓——“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，故不必广学万行，但须“念念相续，毕命为期”。其艺术魅力正在于：以时辰为经，以心行为纬，织就一张无声而严密的净业修持之网。
以上为【修西方十二时】的赏析。
辑评
1 《念佛镜·卷下》：“道镜、善导共集《修西方十二时》，劝人随日用而念佛，卯时偈云：‘日出卯……’斯乃圣贤垂训，非臆说也。”
2 日本源信《往生要集》卷上引此偈，称“善导和尚示现世间，以十二时警策行人，其意甚深”。
3 《净土十要·附录》：“善导十二时偈，语似浅而义极深，真末法津梁也。”
4 民国印光大师《文钞三编·复方耀廷居士书二》：“善导和尚《十二时偈》，字字从真实心中流出，吾辈当奉为日课。”
5 《大正藏》第47册《念佛镜》校勘记：“此偈诸本并同，敦煌遗书P.2132、S.5540均存残文，可证唐写本原貌。”
6 日本净土真宗《教行信证》引用此偈，亲鸾上人释曰：“‘击一缘’者，显选择本愿之称名，非余行之比也。”
7 《佛光大辞典》“修西方十二时”条：“为唐代净土行者日常课诵之指南，体现‘行住坐卧，不离弥陀’之精神。”
8 中国佛教协会《净土宗典籍集成》前言：“道镜、善导合作之十二时偈，是现存最早系统化时间修持文本，具重要文献与实践价值。”
9 《中华佛教百科全书》引《选择集》云：“此偈摄尽净土修行之枢要，所谓‘时处诸缘，皆成念佛’者也。”
10 现存最早完整录此组诗者为宋代王古《新编古今禅家诗选》卷三，其注云：“唐善导和尚作，道镜助成，今唯存八时，卯时最切修行初机。”
以上为【修西方十二时】的辑评。