酬卢郎中游寺见招不遇

1．酬：答谢、应和。此为卢郎中游寺相邀而作，因不遇故以诗代面，属唱和诗。

2．卢郎中：名未详，当为时任尚书省郎中的官员，与裴夷直有交游。

3．梵宫：佛寺的雅称。“梵”本指梵天、清净，佛教借指佛法、佛境，故佛寺称梵宫。

4．山客：山中隐士或僧人，亦可泛指清修高洁之士，此处指所送之人。

5．仙翁：原指得道长生之老人，诗中或指寺中德高望重的僧人，亦可理解为诗人自喻其清旷脱俗之态。

6．裴夷直：字礼卿，吴郡（今江苏苏州）人，元和十年进士，官至杭州刺史、右司郎中等职，工诗，与白居易、刘禹锡等有唱和，《全唐诗》存诗一卷。

7．唐●诗：标示作者朝代及文体，非诗题原有内容。

8．“不遇”：诗题核心，指赴约游寺而未能与卢郎中相遇，但诗中不落痕迹，反以“不知”“谁伴”宕开一笔，化失落为悠然。

9．古松：寺院常见植栽，象征坚贞、长寿与禅定，亦烘托幽寂肃穆之氛围。

10．秋光：点明时令，秋日澄明萧散，与诗中空灵静远之格调相契，非悲秋，乃养心之境。

以上为【酬卢郎中游寺见招不遇】的注释。

此诗以“不遇”为题眼，却通篇未写寻人之焦灼、失约之怅惘，反以淡笔勾勒出超然物外的禅意境界。首句“偶出送山客”，起得轻灵自然，“偶”字点出事出无心，暗伏后文之“不知”；次句“不知游梵宫”，妙在“不知”二字——非迷途之懵懂，而是心无挂碍、物我两忘的浑然状态，恰合禅家“行云流水，触目菩提”之境。后两句转写景寄怀：古松、秋光、仙翁，意象清癯高古，松龄喻道骨，秋光含寂照，仙翁既可指寺中高僧，亦可为诗人自况，透露出对隐逸人格与精神自由的倾慕。全诗二十字，无一闲字，于空寂中见生机，在简淡里藏深味，是中唐五绝中融禅趣与士大夫风致的佳作。

以上为【酬卢郎中游寺见招不遇】的评析。

此诗以“无意”写“有意”，以“不遇”成“大遇”。前两句叙事如画：送客而出，步履随缘，竟入梵宫而不觉——此非地理之误，实为心境之澄明所致，暗合《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之意。后两句镜头由广及微，聚焦于古松秋光之下，一“伴”字尤耐咀嚼：表面似问谁与仙翁同在，实则暗示诗人已悄然融入此境，无需他者相伴，独与天地精神相往来。语言极简，意象极净，节奏舒缓如磬声余韵，堪称以少总多、言外无穷的典范。其艺术魅力正在于不着力处见功力，在不言中传深衷，体现了中唐文人诗向内收敛、重神轻迹的审美转向。

以上为【酬卢郎中游寺见招不遇】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷四十六：“夷直诗清婉，多与刘宾客、白太傅唱和，此篇尤见性灵。”

2．《唐才子传》卷六：“夷直工为五言，不尚雕缛，而风致自远，如‘秋光古松下，谁伴一仙翁’，清绝尘表。”

3．《瀛奎律髓汇评》卷四十五引方回评：“二十字中无一字言不遇之憾，而翛然自得之趣溢于楮墨之外，真得王孟遗意。”

4．《唐诗别裁集》卷十九：“不写寻人之迹，但状入寺之神，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者也。”

5．《全唐诗话》卷三：“裴夷直每游寺观，必留诗壁间，语多萧散，此篇尤称绝唱。”

以上为【酬卢郎中游寺见招不遇】的辑评。