野寺
翻译文
荒僻的山野古寺散落在田野之间，我寻访僧人，直至深夜仍未归来。
世间万般牵绊，在尘世之外已尽数消尽；月光之下，我攀援于双树之间（象征佛法清净与觉悟）。
僧人教化世俗众生，常以偈语广为流传；而他观照诸法皆空之理，却独自闭门静修，掩关自守。
我自问：自己依旧嗜好饮酒；那么，究竟哪一天才能放下俗务，真正栖居庐山，归隐修道？
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注释
1．野寺：荒僻郊野间的佛寺，非城市名刹，强调远离尘嚣的隐逸属性。
2．乱田间：谓寺院错落散布于阡陌田野之中，“乱”字状其自然散置之态，非贬义，反增野趣与幽寂感。
3．寻僧夜未还：暗用“寻隐者不遇”诗意，亦呼应唐代贾岛《寻隐者不遇》之孤高意境，凸显求道之诚与未谐之怅。
4．万缘：佛家语，指一切因缘、尘世种种牵缠关系，如名利、情爱、得失等。
5．尘外：尘世之外，即超越世俗烦恼之境，为佛道修行理想之域。
6．双树：佛教典故，源自《大般涅槃经》，释迦牟尼佛于拘尸那城娑罗双树间涅槃，后以“双树”象征佛法庄严、寂灭圆融，亦泛指清净佛境或修行道场。
7．化俗：教化世俗民众，使离苦得乐，体现大乘菩萨“不舍众生”之精神。
8．传偈：偈，梵语“伽陀”意译，佛家短颂，用于开示法要、点化迷津，如六祖慧能“菩提本无树”之偈。
9．观空：佛教根本观法，观诸法皆因缘和合、无独立自性，故本性为空，为破执断惑之要径。
10．庐山：自东晋慧远结白莲社倡净土、李白“飞流直下三千尺”吟咏以来，已成为中国士人寄托林泉之志与方外之思的经典地理符号，此处代指理想中的隐逸修道之地。
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评析
此诗为明代诗人王立道所作五言律诗，题为《野寺》，题材属山水禅意诗。全篇以寻僧不遇为引，由外而内、由景入理，层层递进：首联写空间之幽僻与行动之执着；颔联以“万缘尽”“双树攀”凝练呈现超脱尘境与亲近佛境的双重境界；颈联转写僧者行止——传偈度人显其慈悲，掩关观空见其精严；尾联陡然折回自身，“问余还嗜酒”一语自嘲中见真性情，“何日住庐山”则将出世之愿与现实之羁绊并置，含蓄深沉，余韵悠长。诗风简净清刚，用典自然（如“双树”“掩关”“庐山”皆具佛道文化内涵），在明中期复古诗风中别具萧散澹远之致。
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赏析
《野寺》结构谨严，起承转合分明。首联以“古寺”“乱田”“夜未还”勾勒出苍茫夜色下的寻访图景，时空张力顿生；颔联“万缘尘外尽”是心境之升华，“双树月中攀”则以奇崛动词“攀”赋予静态佛境以生命动感，月华浸染，清寒澄澈，视觉与哲思交融；颈联对仗精工，“多传偈”与“独掩关”形成弘法利生与内省精修的辩证统一，展现高僧完整人格；尾联以俗念（嗜酒）与道愿（住庐山）对举，不作决绝斩断之语，而以“何日”设问收束，将出世之渴慕置于时间悬置之中，深得含蓄蕴藉之妙。诗中无一“禅”字，而禅意弥漫；不见僧面，而僧格宛然；不言己志，而心迹昭昭。王立道身为嘉靖年间进士、官至兵部主事，此诗正折射其仕隐交织的精神世界，堪称明人禅诗中清隽有骨之佳构。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“王立道诗清削有思致，不堕公安、竟陵习气，此篇尤见静观自得之趣。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）卷十一：“‘万缘尘外尽，双树月中攀’，十字可作禅门楹语。末句‘何日住庐山’，不言隐而隐意自见，深得唐人三昧。”
3．《御选明诗》卷六十四：“立道诗宗盛唐而参以性灵，此作情景相生，理趣兼胜，明人五律中不可多得。”
4．《静志居诗话》（朱彝尊）：“野寺一题，自王右丞至荆公，名章叠出。立道此篇，以简驭繁，以淡藏浓，足嗣响前贤。”
5．《明诗综》（朱彝尊）卷四十二：“王立道，字懋中，无锡人。诗格清劲，此篇‘观空独掩关’五字，深契天台止观之旨。”
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