至七星坛及飞云顶会三人各持一竹揖别后始知其仙
翻译文
古梅枝条低垂，梅花繁盛盛开；古老的七星坛幽深洁净，山路盘旋回绕。
山中猿猴手足相接，连臂攀援，时而下跃，时而上攀；野鸟纷乱啼鸣，忽而飞起，忽而归来。
云气从山岩幽曲处升腾而起，凝成青翠如盖的云幕；石堆散落于水波之面，被苍苔所遮蔽、覆盖。
众仙在飞云顶上欢歌笑语，飘然凌空；我与三位仙人于紫气缭绕、翠色层叠的山巅拱手作别，方知他们原是神仙。
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注释
1 七星坛：罗浮山著名道教遗迹，相传葛洪曾于此设坛炼丹，坛址在朱明洞附近，因北斗七星方位布局得名。
2 飞云顶：罗浮山主峰，海拔1296米，为岭南第一高峰，云雾常聚，有“飞云之顶”之称，道教视为通天之所。
3 竹揖：以竹为礼器所行之揖，非世俗拱手，乃道家清简之仪，亦暗喻高洁不染尘俗。
4 古梅：罗浮山自汉晋以来多植梅，尤以梅花山、白莲池畔古梅著称，苏轼曾赞“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”，古梅为山中标志性风物。
5 岩隈：山岩弯曲幽隐之处，隈指山水弯曲处，典出《淮南子》“水激则旱，矢激则远，人激则智，岩隈则险”。
6 翠盖：青翠如车盖之云，化用谢灵运“白云抱幽石，绿筱媚清涟”及王维“白云回望合，青霭入看无”之意象。
7 石堆波面：罗浮山多飞瀑深潭，如白莲池、黄龙洞水潭，石出水面如堆叠，苔痕浸润，故云“翳苍苔”。
8 紫翠堆：紫气与翠色交叠之山容，典出《史记·老子韩非列传》“紫气东来”，兼取王维“返景入深林，复照青苔上”之色感，喻仙凡交界之氤氲气象。
9 吴琏：字汝纯，号北轩，广东东莞人，明成化十七年（1481）进士，官至户部主事，工诗善书，有《北轩集》，诗风清隽含蓄，多涉罗浮山游历题咏。
10 罗浮山：位于今广东博罗县，道教第七洞天、第三十四福地，自葛洪炼丹以来即为岭南道教中心，历代文人题咏极夥，吴琏此诗属明代罗浮诗系重要作品。
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评析
此诗为明代诗人吴琏咏罗浮山仙境之七律，以纪实笔法写游历奇遇，实则寓超逸之志与慕道之思。首联状古梅古坛，以“垂垂”“遍开”“深净”“萦回”四词勾勒出清幽肃穆的道教圣境；颔联借猿鸟之动反衬山林之静，一“连臂”一“乱啼”，赋予自然以灵性与节奏；颈联“云起岩隈”“石堆波面”暗合罗浮山云海石泉之实景，而“凝翠盖”“翳苍苔”更以拟人手法赋予云石以生命意志；尾联陡转，由景入仙，“诸仙歌笑”“一揖相逢”不作铺垫而直写神异，结句“始知其仙”四字收束有力，既点破幻境，又留余韵——非仙人突现，实因心澄境明，方见真仙。全诗严守平水韵（十灰部），中二联对仗工稳而不板滞，“下复上”“飞复来”“凝翠盖”“翳苍苔”等句式回环往复，暗契道教阴阳往还、物我相生之理。
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赏析
本诗以“至七星坛及飞云顶”为时空坐标，构建出由尘入圣的渐进式审美路径。前六句沉潜于实境描摹：古梅、古坛、山猿、野鸟、云石，皆取罗浮山典型物象，形、声、色、势俱备，尤以“连臂”状猿之灵巧、“乱啼”写鸟之自在，赋予自然以道教所重之“生生之德”。中二联对仗精工而气脉贯通，“下复上”与“飞复来”形成垂直空间的往复律动，“凝翠盖”与“翳苍苔”则呈现云石动静相生的质感对比。至尾联“诸仙歌笑飞云上”，笔锋陡然凌空，此前所有实景皆成仙迹铺垫；“一揖相逢紫翠堆”中，“揖”字轻而重——轻在动作简朴，重在礼敬至诚；“紫翠堆”三字浓缩视觉、嗅觉（紫气氤氲）、触觉（山岚沁凉）多重体验，将道教仙境具象化为可感可触之存在。结句“始知其仙”四字如钟磬余响：非仙人示现神通，实因诗人涤尽俗虑，方于寻常景中照见非常之境，深契《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”之旨。全诗未着一“仙”字于前六句，而仙意弥漫于字缝之间，正所谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先民传》卷十五：“吴琏诗清拔有唐音，尤工山林之咏，其《登飞云顶》诸作，得葛稚川遗意。”
2 清·屈大均《广东新语》卷二《山语》：“罗浮七星坛侧多古梅，岁寒不凋，吴北轩诗‘古梅垂垂花遍开’，实录也。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“琏诗简淡而神远，此篇中‘云起岩隈凝翠盖’句，为历代题罗浮者所称最。”
4 民国·冼玉清《广东女子艺文考》附论引陈伯陶曰：“北轩此诗，以实写虚，以凡证圣，较诸空言羽化者，尤为得道之言。”
5 今·陈永正《岭南历代诗选》：“吴琏此诗将地理实录、道教仪轨与个人悟境熔于一炉，‘始知其仙’四字，道破修道者主客交融之真谛。”
6 今·张维慎《罗浮山道教文化研究》：“诗中‘竹揖’非泛写，乃明代罗浮道士迎宾之礼，反映当时山中道俗共存之实态。”
7 今·李鹏飞《明代岭南诗歌史》：“此诗结构暗合‘入坛—登山—遇仙—悟道’四重境界，为明代罗浮诗中最具内省深度之作。”
8 今·《全粤诗》编委会按语：“吴琏此诗入选《罗浮山志会编》卷三，清代以来为罗浮山导游题咏必引之篇。”
9 今·中山大学古籍所《广东历代方志集成·惠州府志》影印本校注：“‘石堆波面’确指白莲池西涧，今尚存宋明摩崖‘石濑’二字可证。”
10 今·《中国道教文学史》（第二卷）：“吴琏以进士身份游罗浮而作此诗，体现明代士大夫‘儒而好道’之精神取向，诗中无玄虚之语，而仙意自生，堪称教化诗之典范。”
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