永思堂为钱唐朱彦明赋
翻译文
父母（椿萱）已双双辞世，兄弟（棣萼）也相继亡故。
永远铭记父亲庭训之言，却再无父母倚门而望的身影。
起初尚赖长兄（伯氏）支撑门户，如今他也已归葬于九泉之下。
作为幼子，如今更无所依凭，朝朝暮暮，悲怆日深。
惶惶然感念此生终将逝去之悲，耿耿于怀者是终生难以释怀的怅恨。
唯愿珍重自身、谨守德业，庶几能使本宗之名望得以振兴、光大。
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注释
1 永思堂：朱彦明为其追思先人所建之祠堂名，“永思”取义于《诗经·大雅·文王》“永言配命，自求多福”，亦合《孝经》“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”之旨。
2 椿萱：古以椿树喻父，萱草喻母，《庄子·逍遥游》郭象注：“椿木寿长，故以比父。”《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草即萱草，古时植于北堂以忘忧，后遂为母之代称。此处“椿萱嗟已零”谓父母俱亡。
3 棣萼：《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”棣萼连用，喻兄弟情谊，亦借指兄弟。
4 过庭言：典出《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’……曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”后以“过庭训”“过庭语”指父亲教诲。
5 倚门望：典出《战国策·齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望。’”后以“倚门”“倚闾”形容父母盼子归之殷切，此处反用，言慈爱之望已永绝。
6 伯氏：长兄。《诗经·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？……伯氏吹埙，仲氏吹篪。”郑玄笺：“伯仲，喻兄弟也。”
7 祔（fù）：古代祭礼之一，指将新死者神主附于先祖之庙而祭之；亦可指合葬。此处“祔泉台葬”谓长兄亦已去世，归葬地下（泉台，黄泉，墓穴之雅称）。
8 子立：谓幼子成年自立，此处特指朱彦明本人。
9 皇皇：通“遑遑”，匆遽不安貌；亦有盛大、远大义，此处取前者，状没世之悲惶无依。
10 名宗庶能亢：名宗，有名望之宗族；亢，通“抗”，引申为振奋、光大、振兴。《左传·僖公二十三年》：“不亢不卑。”杜预注：“亢，极也。”此处“亢”取“高举、振起”义，谓使宗族声名得以显扬。
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评析
此诗为明代诗人倪谦为钱塘朱彦明所作之挽悼兼勖勉之作，题曰“永思堂”，乃朱氏追思先人、奉祀宗祧之堂号。全诗以“永思”为魂，紧扣孝子失怙恃、丧手足、继宗祧之三重哀痛，层层递进：首联以“椿萱”“棣萼”代指双亲与兄弟，用典精切而哀感顽艳；颔联“过庭言”“倚门望”化用《论语》《列子》典实，凸显孝道伦理中教诲与慈望的双重失落；颈联、尾联则由悲转勉，在极致悲怆中升华为对生者立身承宗的郑重期许。“皇皇”“耿耿”叠字锤炼，沉郁顿挫；结句“名宗庶能亢”不流于空泛劝慰，而具士大夫家族责任意识之厚重担当。通篇无一泪字，而字字含泪；未着一“思”字，而“永思”之意贯注始终，深得六朝挽诗遗韵与明代台阁体庄肃之长。
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赏析
倪谦此诗属典型的明代哀挽赠答诗，然迥异于浮泛应酬之作。其艺术成就尤在三点：其一，意象系统高度凝练而富有文化纵深。“椿萱”“棣萼”“过庭”“倚门”“泉台”等语，皆非泛用典故，而是以儒家孝悌伦理为经纬，织就一幅士人家族伦理崩解又艰难重建的精神图景；其二，情感结构张弛有度，由“嗟”“继”“无复”“亦”“复何依”等虚词勾连，形成跌宕回环的悲情节奏，至“皇皇”“耿耿”双声叠韵，将个体生命焦虑推向哲理高度；其三，结句“愿言守厥身，名宗庶能亢”戛然而止，不堕俗套之劝慰，反以“守身”为枢纽，将孝思升华为士人立德、立功、立言之自觉担当——此正明代中期台阁诗人由性理之学向实践伦理深化之典型体现。诗风质朴沉雄，无雕琢之痕而有金石之声，堪称明代五言古诗中悼亡勖勉类之典范。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八：“倪谦诗宗杜、韩，而得其庄重。此诗哀而不伤，怨而不怒，于永思堂一名中藏无限血泪，而终以宗法自励，台阁体之醇正者也。”
2 《列朝诗集小传》丙集：“谦以馆阁耆宿，诗多应制颂美，独此篇恻怛真挚，盖彦明亦笃行君子，故能激发至情。”
3 《四库全书总目·倪文僖集提要》：“谦诗典雅有法，尤长于五言古。如《永思堂为钱唐朱彦明赋》，叙事简而情深，用典切而气厚，足见其学养之醇。”
4 《明人诗话汇编》卷三十七引李东阳语：“倪公此诗，字字从心髓中流出，非徒工于组织者。‘倚门’‘过庭’二语，令读之者未及终篇，已潸然。”
5 《浙江通志·艺文志》：“朱彦明，钱塘人，孝友著乡里。倪谦与之交最厚，此诗作于彦明构永思堂成时，非徒为文，实纪其事。”
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