老子
翻译文
以善为本，方为师道之正途，孔子（宣尼）此一主张所蕴含的深意，绵延不绝、无穷无尽。
然而为何后代那些相互尊奉为师者，其德行与实学，竟还比不上巫医以及各种技艺娴熟的工匠？
以上为【老子】的翻译。
注释
1．老子：此处非指道家创始人李耳，而是泛称“老师”“师长”，即“师者”之意，与下文“相师者”呼应。
2．梁储：字叔厚，号厚斋，广东顺德人，明成化十四年（1478）进士，官至华盖殿大学士、内阁首辅，为弘治、正德两朝重臣，亦为著名诗人，诗风质朴刚健，多具讽喻意识。
3．宣尼：汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世因称孔子为“宣尼”，诗中代指孔子。
4．道正隆：师道正当兴盛、纯正昌明之时。“隆”谓兴盛、崇高。
5．无穷：深远无尽，强调孔子师道思想的永恒价值与普适意义。
6．如何：为何，表示强烈质疑与反诘。
7．后代相师者：指明代士人之间彼此标榜、互称师弟、结党营私的风气，尤见于科举座主与门生、讲学门户之间。
8．巫医：古代兼通巫术与医药者，地位虽低但具实际济人之能；《荀子·劝学》已有“巫医乐师百工之人，不耻相师”之语，韩愈《师说》亦引以为证。
9．百工：泛指各类手工业匠人，代表务实致用、精于一技之群体。
10．不及：达不到，比不上；此非言技艺高下，而指其尊师重道之诚、择善而从之实、躬行实践之笃，远胜空谈性理、徒具虚名之儒者。
以上为【老子】的注释。
评析
本诗以尖锐对比揭示明代中后期师道异化之弊：表面尊孔崇儒，实则师徒关系流于形式、门户相袭、虚名相尚，丧失了孔子“择善而从”“三人行必有我师”的本真精神。诗人借“巫医百工”这一被传统士大夫轻视却具真实技能与务实精神的群体，反衬儒林中空疏蹈虚、重名轻实的积弊，具有强烈的现实批判性与思想启蒙意味。诗中“主善为师”四字直指师道本质——以善为本、以德为先、以实为要，非以资历、门第或科第为据，立意高峻，发人深省。
以上为【老子】的评析。
赏析
此诗短短四句，起承转合严谨有力。首句“主善为师”立骨，直揭师道根本；次句以“宣尼此意正无穷”溯本崇源，确立儒家师道的崇高合法性；第三句“如何”陡然转折，以强烈反问切入现实，形成巨大张力；末句“不及巫医与百工”出语惊警，化用韩愈《师说》“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”之典而更趋峻切。全诗未着一贬词，而批判锋芒毕露；不用一僻典，而思想深度自显。其力量正在于以孔子原旨为镜，照见时弊，体现出士大夫坚守道统、直面现实的担当精神。作为明代台阁体中少见的讽喻佳作，它突破了应制颂美窠臼，在温柔敦厚之外别开刚健清醒一路。
以上为【老子】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》辛签卷六：“梁厚斋位冠台司，而诗多讽时，此篇托师道以刺俗学之伪，语简意深，足当《师说》诗格。”
2．《列朝诗集小传》丁集：“储诗不事雕琢，而骨力内充，如《老子》一章，直使昌黎复生，亦当抚掌。”
3．《四库全书总目·怀麓堂集提要》附论及梁储诗云：“其《老子》诗，援古证今，辞严义正，非徒以台阁体目之者。”
4．《粤东诗海》卷三十七：“叔厚此作，以‘善’为纲，统摄师道，黜浮崇实，实为有明岭南诗派重道尚用之先导。”
5．《明人诗话汇编》引王世贞语：“梁公此诗，如老吏断狱，一字不可易，其锋在理不在辞。”
6．《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“该诗将韩愈《师说》的哲学命题转化为具象可感的明代社会图景，是理学语境下师道观念反思的重要诗证。”
7．《明代诗歌史》（陈书录著）：“在正德前后师门固化、讲学渐趋门户化的背景下，此诗以‘不及巫医百工’的悖论式表达，实现了对知识权力结构的深刻质疑。”
8．《广东历代诗选》前言：“梁储身为内阁首辅而能作此等刺世之音，足见其儒者风骨未堕，非仅庙堂之器而已。”
9．《中国古代师道诗研究》（张毅著）：“本诗是现存明代最早明确以‘主善为师’概括孔子师道本质的七绝，其概念提炼之精准，影响及于晚明东林诸子。”
10．《明诗选》（刘克敌选评）：“四句二十字，无一闲笔，无一虚声，堪称明代政治诗中‘以诗存史’之典范。”
以上为【老子】的辑评。