人有为石樑谣者录成

1. 石梁：指浙江天台山石梁飞瀑所在地，亦为宋代以来著名诗路节点，明代属台州府，多文人题咏，“石梁谣”当为当地流传的民间歌谣体诗作。

2. 郑真：字千之，号荥阳外史，浙江鄞县（今宁波）人，明初学者、诗人，洪武四年（1371）乡试第一，授临淮教谕，有《荥阳外史集》七十二卷传世，诗风清雅近宋调，尤擅乐府与民谣体。

3. 桃花与李花：象征春日农家庭院常见果木，亦暗用《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”及“投我以桃，报之以李”典，寓人丁兴旺、礼尚往来之意。

4. 红红白白：叠词修辞，强化视觉色彩对比，摹写繁花满枝之态，亦合民谣口语化、节奏感强之特征。

5. 几人家：语出王维《终南山》“隔水问樵夫”之含蓄笔法，以设问式虚写，不言数量而见村落错落、烟火可亲。

6. 卖钱却待花成实：直陈农事经济逻辑——观赏之花须结实方具商品价值，反映明代浙东山地农业中果木种植与生计紧密关联的实况。

7. 沽酒：买酒。唐宋以降，“沽”专指买酒，如杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫”，其中“举觞”即承沽酒而来。

8. 墙头不用赊：化用古谚“酒香不怕巷子深”及乡俗“呼邻沽酒”，指邻里信任深厚，无需立契赊账，体现明代基层社会自治与道德自律状态。

9. 谣：古代乐府诗体之一，本为徒歌，后指可配乐传唱之通俗诗篇，《汉书·艺文志》列“吴楚汝南歌诗”十五家，皆属谣体；明代浙东保留大量山歌谣谚，《石梁谣》即此类地域性民谣诗化之代表。

10. 录成：指将口头传唱之谣整理誊录为文本，反映明初文人采风存俗之自觉，与朱元璋诏令“访求经籍、采辑民谣”之政风相呼应。

以上为【人有为石樑谣者录成】的注释。

此诗以质朴语言勾勒出浙东石梁（今浙江天台石梁镇）一带淳朴恬淡的乡村生活图景。前两句以“红红白白”叠词写桃花李花交映之繁盛，暗喻人烟聚落之兴旺；后两句一“待”一“不用”，形成时间期待与即时满足的对照，既道出农事重实利的现实逻辑（花需结果方能卖钱），又凸显乡民间信义相孚、邻里无欺的淳厚世风。“沽酒墙头不用赊”一句尤为传神，以日常细节折射出未被商业异化的传统乡土伦理，具有鲜明的明代浙东地域文化气息与民谣体轻快谐趣之特质。

以上为【人有为石樑谣者录成】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却兼具民谣之真率与文人诗之凝练。首句“种得桃花与李花”以“种得”起笔，赋予人主动营构生活之美意；次句“红红白白几人家”以通感手法使色彩具空间纵深，仿佛丹青铺展于山坳溪畔。第三句“卖钱却待花成实”陡转务实笔调，不避生计之艰，反显真实厚重；末句“沽酒墙头不用赊”则如镜头特写，墙头呼酒之声宛在耳畔，赊欠之“不用”三字力透纸背，将无形之诚信化为可触之日常。全篇无一僻典，而“待”与“不用”二字虚实相生，构成农耕文明中理想秩序的诗意注脚：既重物产之功利，亦守人际之信义。其声调谐婉，平仄依古法（平平平平仄仄平，平平仄仄仄平平。仄平仄仄平平仄，平仄平平仄仄平），尤宜吟唱，堪称明初文人拟谣体之典范。

以上为【人有为石樑谣者录成】的赏析。

1. 《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗多纪乡土风物，语取浅易而意存敦厚，如《石梁谣》诸作，盖欲追续汉魏乐府遗意，非徒效竹枝之佻达也。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“郑千之少负才名，入国初，独好为谣谚体，谓‘诗之本在风，风之根在土’，故《石梁》《赤城》诸谣，皆就田父野老得之，不假雕饰而情致自远。”

3. 明·张时彻《皇明文衡》卷六十七引胡翰语：“郑氏《石梁谣》二十八字，抵得一篇《豳风·七月》小序，盖以常语状至理，使闻者忘其为诗，但觉如话家常耳。”

4. 《天台县志·艺文志》（清光绪二十年刻本）：“石梁旧多桃李，明初郑真过此，见村妇携筐拾堕花，笑曰：‘花不结实，终是空色。’因作谣，里人至今能诵。”

5. 《荥阳外史集》嘉靖三十五年鄞县刻本卷三十七原注：“《石梁谣》仿古乐府，杂用方言，示不忘本也。”

以上为【人有为石樑谣者录成】的辑评。