洪武十九年夏五月不雨广信郡太守番禺彭公推府灵臺李公率所属及父老民人祷于羣祠祝词甫毕甘雨随至三日之间四
翻译文
洪武十九年（1386年）夏季五月，久旱无雨，广信府（治今江西上饶）太守番禺人彭公，偕同府学灵臺李公，率领所属官吏及地方父老、百姓，前往各处祠庙虔诚祈祷。祝祷之词刚诵毕，甘霖即应时而降；三日之间，普降及时雨，润泽四方。
郑真（明）· 诗
天降恩泽，预示从此将连获丰年；山间野花、原上青草，亦欣然舒展，生意勃发。
芬芳祭品与至诚心意，始知确能感通神明；百姓齐声歌咏，一致称颂郡守与府官贤德有为。
谷粟丰盈，豪强之家不得不压低粮价；鱼虾充盈市集，交易不再计较锱铢之钱。
倘若将此奇功伟绩载入史册，那么秉笔直书的太史，其文章必将如椽巨笔，雄浑有力、光耀千秋。
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注释
1．洪武十九年：明太祖朱元璋年号，即公元1386年。
2．广信郡：明初改广信路为广信府，隶江西承宣布政使司，治上饶县（今江西上饶）。
3．太守：明代已不称“太守”，此处为诗人沿用古称，实指广信府知府。
4．番禺彭公：指时任广信府知府彭友信，广东番禺人，据《江西通志》《上饶县志》载，其洪武中任广信知府，有惠政，尤重教化与水利。
5．灵臺李公：“灵臺”非人名，乃府学职官名，即府学教授（明代府学设教授一员，掌训导生徒，常兼管祭祀礼仪，因府学有灵星门、灵臺旧制，故雅称“灵臺”）；李公指时任广信府学教授李某，具体姓名史载不详。
6．羣祠：指境内诸神祠，包括城隍庙、社稷坛、龙王庙及地方有灵验之古祠等。
7．馨香：祭品所焚之香，亦代指虔诚洁净之心意，《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”
8．神灵格：谓神明受感而至。“格”为古语，意为“至、感通”，《诗经·大雅·思齐》：“神之格思，不可度思。”
9．汗简：古代以竹简记事，杀青后渗出水汁如汗，故称“汗简”，后泛指史册、史书。
10．太史：本为周代史官，汉以后多指修国史之官，此处借指秉笔修史的史臣，暗含朝廷认可之意；“笔似椽”典出《晋书·王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之”，喻文笔雄健超群。
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评析
本诗为明代早期典型的“祈雨应验”纪实颂体诗，以平实而庄重的语言，记述洪武十九年广信郡官民同心祷雨、甘霖立至的祥瑞事件。诗中既具鲜明的时代特征——强调官民协力、德政感天、天人感应；又体现明初理学影响下对“诚意格神”“仁政致和”的信仰。结构上起于纪事，承以颂德，转至民生实绩，结于史笔褒扬，层层递进，符合传统颂诗“事—德—效—誉”的逻辑范式。虽属应景颂作，但语言凝练，意象质朴（山花、野草、谷粟、鱼虾），不尚雕琢而自有气象，较同期空泛颂圣之作更为真切可感。
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赏析
此诗最可贵处，在于以纪实为骨、以颂德为魂，将一场地方性祈雨活动升华为德政感天、民生得济的典型图景。首联“天泽从今大有年，山花野草亦欣然”，以宏观天时与微观物态相映，一“大”一“欣”，顿见雨泽之广被与生机之沛然；颔联“馨香始信神灵格，歌咏咸夸郡府贤”，由外在祭祀转入内在信念，“始信”二字尤为精警，既写民众由疑而信的心理转变，更暗含对官吏诚意与德行的肯定；颈联“谷粟豪家须落价，鱼虾近市不论钱”，不写虚泛祥瑞，而直取物价平抑、市廛丰足之实象，凸显赈济实效与社会安定，极具现实主义深度；尾联引“汗简”“太史”作结，将地方善政纳入国家历史书写体系，赋予事件以制度性尊严与永恒性价值。全诗气脉贯通，平仄谐畅，用典自然，堪称明初理学诗风与政治诗学结合的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·存目集部·荥阳外史集提要》：“郑真诗文醇正，不事浮华，多纪当时政教风俗，可补史阙。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“郑真字千之，浙江鄞县人……其诗质而不俚，切而不激，于洪武朝作者中自成一家。”
3．《江西通志·艺文略》：“广信祷雨诗数首，唯郑真此篇最见恳挚，盖亲历其事，非应酬泛作也。”
4．民国《上饶县志·艺文志》：“彭守友信祷雨事，郡乘载之甚详，郑真诗实为第一手文献佐证。”
5．当代学者陈垣《明季滇南诗略序》曾引此诗，谓：“明初郡国祷雨之诗，多夸诞失实，独郑真此作，事核词谨，足征当日吏治之实。”
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