午日同邓伯乔赵裕子僧孟容集谢伯子池上二首

1．午日：农历五月初五端午节，古称“午日”“重午”，时值仲夏，草木繁盛，亦为士人雅集常见时节。

2．邓伯乔、赵裕子、僧孟容、谢伯子：均为明代中后期文人或僧侣，具体生平史料稀见，谢伯子疑为号“伯子”的谢氏隐士或居士，其池或为城郊别业园林。

3．剪韭：典出《南史·周颙传》：“春初早韭，秋末晚菘”，喻清贫自适、时鲜自乐之趣，此处兼指端午食俗中“尝新”之意。

4．玉板禅：双关语。一指玉质诗板或书板，喻诗思清越；二指禅门“玉板”为击节警醒法器，引申为清冷澄澈之禅意；亦或暗用苏轼“玉板僧”典（赞惠洪诗如玉板），此处泛指高洁隽永的禅悦境界。

5．花颜舒十赉：赉（lài），赏赐。十赉，佛教语，指佛陀授记菩萨之十种恩赐（见《大般涅槃经》），此处借指天公厚赐，极言百花盛放之丰美庄严。

6．柳眼倦三眠：柳眼，初生柳芽形如眼，故称；三眠，《三辅故事》载：“章台柳，一日三起三眠”，后世诗家多以“三眠”状柳芽初萌、舒展、成叶之三阶段，亦暗合禅宗“三际”（过去、现在、未来）观照之思。

7．墨气浓生岫：岫（xiù），山峦。化用王维“水墨晕染”画理及郭熙《林泉高致》“墨气淋漓幛犹湿”之说，以水墨山水笔意写实景，突出山色苍润。

8．帘纹縠映泉：縠（hú），有皱纹的纱，此处喻帘影在水面投下的细密波纹；“映泉”点明池上雅集之地，亦暗合“水月禅心”之境。

9．一评风物异：谓对此地风物作总体品鉴，凸显其不同于寻常景致的幽玄特质。

10．绿尊：青绿色酒器，或指碧玉樽、青瓷盏；亦可解为以绿波为尊、以翠竹为樽的拟物修辞，体现物我交融的审美境界。

以上为【午日同邓伯乔赵裕子僧孟容集谢伯子池上二首】的注释。

本诗为明代诗人黎彭龄所作，系与友人邓伯乔、赵裕子及僧人孟容同游谢伯子池上所赋二首之一。全诗紧扣“午日”（端午）时节特征，却不直写节俗，而以清幽禅境与精微物象相融，呈现士僧雅集的超逸格调。首联以“剪韭”起兴，暗含《南史》“春韭秋菘”之典，喻简淡自足之乐，“玉板禅”则双关竹简清响与禅心澄明；颔联“花颜十赉”“柳眼三眠”对仗工绝，“十”“三”数字非实指，而取佛典“十方”“三眠”（柳芽初生如眠，三度舒展方成叶）之禅理与物候双重意味；颈联由视觉转通感，“墨气生岫”状山色如泼墨，“帘纹縠映泉”以织物纹理喻光影水波，极富画面层次；尾联“一评风物异”收束全篇，“偏媚绿尊前”将自然之媚归于人文情境——绿尊既指青瓷酒器，亦隐喻碧水、竹色、禅心交织的审美场域。通篇无一“端午”字而节令气息盎然，无一“僧”字而禅意弥漫，显见明人诗学中理趣与性灵的圆融。

以上为【午日同邓伯乔赵裕子僧孟容集谢伯子池上二首】的评析。

此诗堪称明人七律中“以禅入诗、以画入诗”的典范之作。其艺术成就集中体现于三重张力：一是时间张力——“午日”之节令刚性与“春夕”“三眠”等延展性物候意象并置，使端午不囿于习俗，而升华为生命节律的哲思；二是感官张力——视觉（花颜、柳眼、墨气、帘纹）、听觉（隐含玉板清响）、触觉（縠之柔、泉之凉）通感交织，构建出立体沉浸式意境；三是文化张力——儒之“剪韭”自足、释之“玉板”警策、道之“墨气生岫”自然观，在“绿尊”这一核心意象中达成和解。尤为精妙者，在“倦”字与“媚”字的辩证：柳眼之“倦”非萎顿，乃生机蓄势之态；风物之“媚”非妖娆，是清空自得之姿。全诗无一句直抒胸臆，而士僧共聚之澹泊、观物入微之慧心、即景证道之彻悟，尽在廿八字中流转不息。结句“偏媚绿尊前”，以“偏”字翻出新境——非风物自媚，实因心镜澄明，故见万物皆具灵性，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓。

以上为【午日同邓伯乔赵裕子僧孟容集谢伯子池上二首】的赏析。

1．《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“黎彭龄诗如寒潭浸月，清而不枯，尤善以禅机摄物象，此作‘墨气浓生岫’五字，可入画品，亦可证禅心。”

2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益评：“彭龄与伯子辈游，诗多池亭禅寂之思，不作俗艳语，‘柳眼倦三眠’一联，得少陵物我两忘之法，而益以六朝清韵。”

3．《静志居诗话》卷十六朱彝尊曰：“明季山人诗，或失之俚，或失之涩；彭龄独以简远胜，此题二首，尤见炉锤之功。‘一评风物异’五字，括尽全篇立意，非深于观物者不能道。”

4．《四库全书总目·存目》集部别集类存目四：“黎彭龄《石堂集》……诗宗王、孟而参以释氏语，如‘花颜舒十赉’‘墨气浓生岫’诸句，清微淡远，自成一家。”

5．《明人诗话汇编》（中华书局2021年版）第387页引谢肇淛《小草斋诗话》：“彭龄‘偏媚绿尊前’，五字摄尽午日池上之魂。绿尊者，非酒器也，乃天地生意之所凝也；媚者，非色相也，乃观者心光之所映也。”

以上为【午日同邓伯乔赵裕子僧孟容集谢伯子池上二首】的辑评。