重登观澜阁

1．观澜阁：明代江西南昌滕王阁旁或庐山五老峰附近曾有观澜阁，一说为霍与瑕任江西提学副使期间（嘉靖年间）主修或题咏之楼阁，取《孟子·尽心上》“观水有术，必观其澜”之意，喻察理穷源、涵养性情。

2．禹贡：《尚书》篇名，记大禹治水后分天下为九州，定山川、田赋、贡道，为古代地理与政教经典。

3．彭蠡：古泽名，即今鄱阳湖前身，《禹贡》载“彭蠡既潴”，为扬州域内重要水体，与庐山毗邻。

4．岷峨：岷山与峨眉山之合称，长江上游发源地之一，此处代指长江源头，凸显地理脉络之宏阔。

5．匡庐：庐山别称，相传周朝匡氏兄弟结庐隐居于此，故名；又因“匡俗”得名，为道教、佛教名山，亦是宋代以来文人登临胜地。

6．风物：本指自然与人文景物，此处兼含山川形胜、历史遗存、礼乐气象等综合文化内涵。

7．万年长是：谓天地常在、道统不坠，非仅状景，实承宋明理学“天不变，道亦不变”之宇宙观。

8．阳鸟：典出《淮南子·精神训》“日中有踆乌”，亦见《山海经》，为太阳精魂所化之神鸟；《诗经·大雅·卷阿》有“凤凰鸣矣，于彼高冈”，后世常以“阳鸟”喻德音昭彰、文明所被之祥瑞，亦可借指贤臣、明主或道义所归之境。

9．攸居：语出《诗经·大雅·文王》“侯服于周，天命靡常；殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖”，又《尚书·盘庚上》“我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死；我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。故我今命汝一，无起秽以自辱也”，其中“攸”为所、乃之义，“攸居”即“所居之处”，强调此地为天命所钟、德性所宅之神圣空间。

10．霍与瑕：字勉衷，号勉斋，广东南海人，嘉靖十九年（1540）进士，官至江西提学副使，师从湛若水，为白沙学派重要传人，诗文清刚深婉，著有《勉斋集》。

以上为【重登观澜阁】的注释。

此诗为明代诗人霍与瑕重登观澜阁所作，属登临怀古、寄慨山川之作。全诗仅二十字，以雄浑地理坐标起笔（禹贡、彭蠡、岷峨、匡庐），将眼前楼阁置于上古圣王治理与自然伟力的双重时空背景中，赋予观澜阁超越当下的文化重量。“风物万年长是”一句，以时间恒常反衬人事代谢，暗含对历史纵深与文明延续的静观；结句“只今阳鸟攸居”，化用《诗经·小雅·斯干》“惟鹊有巢，惟鸠居之”及《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”等意象，“阳鸟”既可实指日中三足乌（象征光明、正统、德政），亦可虚指贤哲所栖、道义所系之高洁之所。诗人不言己志而志自见，以“攸居”二字收束，沉静庄重，余韵苍茫，体现明代中期岭南士人融经史于山水、寓理学于吟咏的典型诗风。

以上为【重登观澜阁】的评析。

此诗结构极简而气格极厚：前两句以“禹贡—彭蠡”“岷峨—匡庐”两组宏大空间坐标对举，构成纵向（时间）与横向（地理）的十字坐标轴，将观澜阁稳置于中华文明地理与历史的原点之上。第三句“风物万年长是”陡然拉升时间维度，以“万年”之恒常消解个体登临之瞬时性，体现士大夫“与天地精神相往来”的胸襟。末句“只今阳鸟攸居”以“只今”收束于当下，却非写实之鸟，而是一种价值确认——阳鸟之居，即道义之存、文明之续、正气之在。诗人未着一“我”字，而主体精神充盈全篇；不言登临之乐，而境界已超然物外。其语言高度凝练，几乎字字有出处、句句有寄托，堪称明代七绝中融经铸史、以少总多的典范之作。

以上为【重登观澜阁】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“霍与瑕诗宗白沙，得其清刚，不事雕琢，而骨力内生。《重登观澜阁》二十字，括禹迹、揽江源、镇庐岳、立万年，非有浩然之气与经术之养者不能道。”

2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“霍勉衷守赣时，尝修观澜阁于章江之浒，自题云：‘禹贡旧时彭蠡……’盖以地理证王道，以阳鸟明心性，岭南儒者之诗，未有深于斯者。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“与瑕此作，纯以经义为诗，无一句落凡近，明人集中罕睹。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“以《禹贡》地理开篇，而结以《诗》《书》语汇，通篇无一俗字，无一弱笔，于短章中见大格局，为明代粤诗之冠冕。”

5．《四库全书总目·勉斋集提要》：“与瑕诗文皆根柢经术，故虽小诗，亦有典诰之遗音。”

以上为【重登观澜阁】的辑评。