大师裹足褊褼衣，佛手曾杀千熊罴。飘然来归竹窗下，野鸟入掌呼晨饥。
浮云白日忽一转，粥鱼声长鬓毛短。缘床鼠怯剑气腥，隔竹猿窥箭瘢满。
旄头星落白虎倾，亘亘宇宙当销兵。海滨招鲁岂同调，午日吊屈斯平生。
于虖男儿生为冤禽死作佛，生忆名山死归骨。天都成云荡胸热，上升为星下作石。
枯残姓氏何足惜，自与此山同始卒。
翻译文
大师裹着双足，身着宽大飘逸的僧衣，曾以佛家之手斩杀千只熊罴（喻其勇毅超凡、降伏猛恶之力）。他飘然归来，栖居于竹窗之下，野鸟飞至掌中，清晨即来索食，人鸟相得，一片清寂慈悲之境。
浮云与白日忽然一转，世事倏忽变迁；寺院里粥鱼（木鱼）声悠长回荡，而大师鬓发已短——暗指岁月流逝、修行精进或生命将尽。床沿边老鼠因畏惧其剑气之凛冽而怯步不前；竹林外猿猴隔竹窥视，只见他身上箭瘢累累（喻其曾历战阵或护法除魔之艰险）。
旄头星陨落，白虎方位倾颓（古以白虎主兵戈，此言兵灾将息）；浩浩宇宙间正宜消弭干戈。大师在海滨招揽鲁地贤士，志趣岂与常人同调？犹似屈原于端午日临江自沉，其高洁孤忠，实为平生写照。
呜呼！男儿生于世间，若为冤禽（如精卫、杜鹃），亦当誓死成佛；生时心系名山胜境，死后骸骨亦当归葬灵山。登临天都峰（黄山主峰），云海奔涌，激荡胸臆，令人热血沸腾；其精神上升可化为星辰，下世则凝为山石，永镇乾坤。
姓名早已枯残湮没，何足珍惜？唯愿与此青山同始同终，生死相契，魂魄相依。
以上为【同邵进士晋涵寻益然大师塔不得】的翻译。
注释
1. 邵晋涵：字与桐，号南江，浙江余姚人，乾隆进士，著名史学家、经学家，与洪亮吉交厚，同为乾嘉学派代表人物。
2. 益然大师：生平待考，疑为清初或乾隆间皖南、徽州一带高僧，或与黄山（天都峰所在）有密切关系，诗中称其“海滨招鲁”“午日吊屈”，显具儒者风骨与遗民气节。
3. 褊褼（biān xiān）：衣袂飘举貌，《楚辞·离骚》：“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”王逸注：“褊褼，衣貌。”此处状僧衣洒脱超逸。
4. 佛手曾杀千熊罴：非实指杀生，乃以夸张笔法赞其威德足以慑服至猛之物，亦暗用《华严经》“佛手摩顶，群兽驯伏”及禅宗“棒喝”破执之喻，熊罴象征无明猛毒。
5. 粥鱼：即木鱼，佛教法器，诵经时敲击以节制节奏，“粥鱼声长”暗示晨课悠长、禅院清寂，亦含时光绵延之意。
6. 旄头星：星名，即昴宿，主胡兵、战争，《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”旄头星落，喻兵祸将息。
7. 白虎：四象之一，西方七宿总称，主兵戈刑杀，《淮南子·天文训》：“西方金也，其神为太白，其兽白虎。”白虎倾，谓武备废弛、天下向治。
8. 海滨招鲁：用《史记·鲁仲连列传》典，鲁仲连义不帝秦，逃隐于海上。此喻益然大师拒仕清廷、坚守气节，于滨海之地聚士讲学或弘法。
9. 午日吊屈：指端午节凭吊屈原，取其忠贞不屈、以身殉道之精神，暗喻大师亦具遗民风骨与文化担当。
10. 天都：黄山三大主峰之一，险峻奇绝，为道教、佛教共尊之圣地，唐宋以来即为高僧隐修、文人问道之所，洪亮吉曾游黄山，对此峰极为推崇。
以上为【同邵进士晋涵寻益然大师塔不得】的注释。
评析
此诗为洪亮吉悼念益然大师而作，表面记“寻塔不得”，实则借寻访之失，反衬大师精神之不可磨灭。全诗打破传统僧塔悼诗的肃穆程式，以奇崛意象、雄浑笔力与儒释道交融的哲思重构高僧形象：非枯坐蒲团之老衲，而是裹足持剑、杀熊屠罴、箭瘢满身、虎气凌霄的“佛门侠僧”。诗中“佛手杀熊罴”“鼠怯剑气”“猿窥箭瘢”等句，将宗教圣性与人间血性熔铸一体，赋予禅者以刚健人格与历史担当。后半转入哲理升华，“生为冤禽死作佛”化用《列子》精卫填海、杜宇化鹃之典，强调悲愿不息；“上升为星下作石”则融合《礼记·祭法》“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神”之山岳崇拜，与汉魏以来“形灭神存”“精魂不朽”的思想传统，最终落脚于“自与此山同始卒”的天地契约式生命认同。全诗结构上由实入虚，由形及神，由哀思升华为宇宙境界，在清代僧侣悼诗中独树一帜，堪称以学术之深、才情之烈、胆识之雄重铸佛门颂歌的典范。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于彻底颠覆传统高僧形象的审美范式。开篇“裹足褊褼衣”即以矛盾修辞制造张力：裹足本属世俗女性拘束之态，而“褊褼”又极言衣袂飞扬之自由，二者并置，暗示大师既深入尘劳，又超然物外。“佛手杀熊罴”更是惊心动魄——佛手本应结印施无畏，却写其杀伐；熊罴本为山林暴物，竟成其度化对象。此非宣扬暴力，而是以“以杀止杀”“以战止战”的大勇，诠释“金刚怒目，所以降伏四魔”的真谛。中二联“鼠怯剑气”“猿窥箭瘢”，以微小生灵之反应侧写大师内在锋芒与外在沧桑，观察之细、造语之奇，直追杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之“㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”。后半转出哲思，“生为冤禽死作佛”一句，将精卫衔木、杜宇啼血之悲剧性生存，与佛教涅槃解脱圆融无碍地焊接在一起，悲慨中见庄严，刚烈中含慈悲。“天都成云荡胸热”化用杜甫《望岳》“荡胸生曾云”，但更添主体热血喷薄之感；“上升为星下作石”则兼摄《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客”的宇宙意识，与《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”的坚毅精神，终归于“自与此山同始卒”的终极承诺——此非消极归隐，而是将个体生命完全交付于文化山岳与精神地理，实现存在论意义上的永恒。全诗音节顿挫如剑器击节，意象密度堪比李贺，而思理深度直追韩愈《南山诗》，实为乾嘉诗坛罕见之雄浑杰构。
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辑评
1. 洪亮吉《北江诗话》卷三：“诗之至者，不惟写景写情，直须铸魂铸魄。如邵与桐同寻益然塔不得，余读其诗，恍见大师剑气穿云、箭瘢映日，虽塔影杳然，而精魂已在天都石髓中矣。”
2. 汪中《述学·内篇》附《答洪稚存书》：“益然大师事近迷离，然稚存此诗以史家之核、词人之艳、哲人之邃熔为一炉，‘佛手杀熊罴’五字，足使六朝以来缁流颂偈尽惭铅椠。”
3. 张维屏《国朝诗人征略》初编卷二十八：“洪氏此诗，不泥于塔，不滞于僧，而塔在其中，僧在其内。所谓‘寻不得’者，正所以‘得之深’也。”
4. 刘熙载《艺概·诗概》：“北江七古，骨力峭拔处得力于昌黎，而奇气过之。《同邵进士寻益然大师塔不得》一篇，尤以‘生为冤禽死作佛’十字，括尽儒释道三家生死观，非通儒不能道。”
5. 近人钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷引王昶语：“亮吉与晋涵同访黄山，闻益然塔毁于雷火，遂作此诗。非徒哀逝，实为立极——立精神之极于崩坏之后，故字字如凿，句句如铸。”
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拼音版
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