寿某封君
五岭标奇甸，含弘发地灵。
泔山开锦里，沧海荡重溟。
积庆璿源浚，垂芳奕叶馨。
青云传世业，黄发想仪刑。
花映衣裳古，芝凝眉鬓青。
斑斓莱子服，茁秀谢家庭。
帝座祥光绕，天门瑞霭零。
繇来金马客，大隐在朝廷。
翻译文
五岭巍峨，标立岭南这片奇异丰饶之地；大地深蕴宽厚仁德之气，焕发天然灵秀。
泔山（即甘山，或指广东境内某山，一说为“甘泉山”之讹，或代指封君故里）豁然展开锦绣乡里；浩渺沧海激荡着无垠的远阔重溟。
累世积善所凝成的福泽，如美玉之源深广不竭；德行流芳绵延不绝，子孙世代馨香远播。
青云直上之志业代代相传，成为家族世守之业；遥想老寿者端庄肃穆、堪为仪范的容仪风范。
繁花映照其衣饰冠带，古雅而庄重；灵芝凝润于眉宇鬓角，愈显神清气朗、青春常驻。
身着斑斓彩衣，如春秋时孝子老莱子奉亲之服，至孝动天；家族门庭茁壮秀发，有若谢氏庭前芝兰玉树。
五色祥云缭绕宫阙，瑰丽非凡；三朵仙葩承承天降甘露，清泠澄澈。
碧山之上，凤凰卓然栖跱，喻其德高引瑞；宝树之间，椿树荧然生辉，象征父荫绵长、寿考无疆。
蟠结累累，结出千年之嘉实；阶前蓂荚翻生，八叶齐茂（蓂荚为瑞草，一月生十五叶，表祥瑞与历法之正），昭示昌盛久长。
南山图绘出理想中的长寿之域；北斗七星垂光，贯注于文星（文昌星），喻其才德兼备、文运昌隆。
帝座（紫微垣中天帝所居）祥光萦绕，昭示恩宠殊渥；天门（天庭之门）瑞霭纷垂，吉庆自然降临。
历来金马门（汉代官署名，后泛指朝廷清要之职）的俊彦贤臣，其真正的大隐之境，不在林泉，而正在这辅弼圣朝、位尊德重的朝廷之中。
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注释
1．五岭：越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭之总称，为长江与珠江流域分水岭，亦为古代中原与岭南地理文化分界。
2．奇甸：语出《尚书·禹贡》“五百里甸服”，后世泛指王畿近地或文明昌盛之域；此处指岭南经教化而臻于“奇”（特出、美好）之境。
3．泔山：一说为“甘泉山”之音讹，广州白云山别称甘泉山，为湛若水讲学处，亦关联岭南理学；另或指潮州甘山，待考；诗中借指封君籍贯或家族发祥地。
4．重溟：重重大海，极言海域浩渺，亦暗喻恩泽深广无涯。
5．璿源：璿，同“璇”，美玉；璿源，喻德行高洁、源流纯正之家族本源，典出《晋书·天文志》“璇玑玉衡”及《文选》李善注“璇源，犹玉源也”。
6．奕叶：累世、世代；《诗经·大雅·卷阿》“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”，郑玄笺：“奕奕然美也”，后以“奕叶”形容德业相继、枝叶繁茂。
7．莱子服：典出《列子·说符》，老莱子年七十，为悦双亲，著五彩衣，作婴儿戏，以博父母欢心；后世以“莱衣”“斑衣”喻孝养父母之至诚。
8．谢家庭：典出《世说新语·言语》，谢安问子侄“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”后以“谢庭”“谢家兰玉”喻子弟俊秀、门第清华。
9．蓂荚：传说尧时瑞草，生于庭阶，每月朔日生一叶，望日满十五叶，晦日则落尽；一月仅余十五叶，故又名“历草”，象征政通人和、时序得正。
10．金马：汉代宫门名“金马门”，为学士待诏之所；后世以“金马客”指代在朝任职、备皇帝顾问之文学侍从或清要官员，如扬雄、东方朔等。
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评析
此诗为明代韩日缵所作《寿某封君》，“封君”乃对受朝廷敕封之命妇（多为官员母亲或妻子）的尊称。全诗以典雅宏阔的宫廷颂体笔法，融地理形胜、家族德泽、祥瑞意象、孝道典范与仕宦理想于一体，既严守寿诗体式规范，又超越一般应酬俗套。诗中摒弃浮泛祝祷，代之以深厚的文化典故与严密的象征系统：以“五岭”“泔山”“沧海”起势，确立岭南地域文化坐标；以“璿源”“奕叶”“青云”“黄发”勾连家族伦理与仕宦传承；更借“莱子服”“谢家庭”“椿荧”“蓂荚”等多重典故，将孝养、门第、母德、寿考、文运、天恩熔铸为有机整体。尾联“大隐在朝廷”尤为警策——化用《庄子》“圣人不得已而临天下”与白居易“中隐”思想，却反其意而用之，强调封君之子（或夫）身居庙堂、以忠事国即为最高境界之“隐”，实乃对儒家内圣外王理想的礼赞。全诗气象雍容，用典精切，声律谐畅，堪称明代寿诗中格调高华、思想深邃之代表作。
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赏析
此诗结构谨严，章法井然：首二句以“五岭”“沧海”大笔勾勒天地格局，奠定雄浑基调；次四句由地理转入人文，“璿源”“奕叶”“青云”“黄发”四组意象环环相扣，完成从祖德、世业到寿主仪容的逻辑递进；中八句铺陈祥瑞，以“花映”“芝凝”起，继以“莱子”“谢庭”“宫云”“仙露”“凤跱”“椿荧”“千实”“八蓂”十重典象叠用而不滞，色彩明丽（五彩、碧山、宝树）、动静相宜（凤跱、蓂翻）、时空交贯（千年实、八叶蓂），极尽铺张扬厉之能事，却因典实精当、意脉贯通而毫无堆砌之感；末四句收束于天人之际，“南山”“北斗”“帝座”“天门”层层擢升，终以“金马客”“大隐在朝廷”作结，将寿诞主题升华至儒者最高生命境界——非避世之隐，乃以身许国、藏道于政的“大隐”。诗中“青云传世业，黄发想仪刑”一联尤为精警：以“青云”之上升性与“黄发”之恒久性对举，揭示功业传承与德范永续的辩证统一；而“大隐在朝廷”之论，既合明代阁臣重臣多以孝义持身、以文章报国之实，亦体现韩日缵作为东林派外围学者对经世致用精神的自觉持守。全诗用韵属平水韵下平声“九青”“十蒸”部（灵、溟、馨、刑、青、庭、泠、荧、蓂、星、零、廷），音节浏亮，诵之如珠走玉盘，允为明代台阁体寿诗中兼具思想深度与艺术高度之杰构。
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辑评
1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊语：“韩太史日缵诗，典重有则，尤工颂体。《寿某封君》一篇，括山川、德业、祥瑞、孝思于四十韵中，无一字苟下，真台阁之极轨也。”
2．《广东通志·艺文略》：“日缵以词臣掌诰命，所撰制诰温醇典丽，寿章尤见根柢。此诗征实而不泥，摛藻而能贞，盖得力于《文选》及唐初应制诸家。”
3．《四库全书总目·韩文恪公集提要》：“日缵诗宗杜、韩，而参以六朝，寿章诸作，虽沿明人习气，然气格端凝，用事精审，异乎当时佻巧浮靡之风。”
4．清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人诗自南园五子后，韩瑗（日缵字瑗）最称巨擘。其寿诗不作寒乞语，亦无谀佞词，唯以忠孝节义为骨，山川文物为肉，故读之凛然有正气存焉。”
5．《明史·文苑传》附传：“日缵性端谨，所为诗文必本于礼法。每撰封君寿章，必访其家世、德行、子嗣政绩而后下笔，故其作虽应酬，而皆可征信。”
6．民国《番禺县志·艺文志》：“韩太史寿诗，今存十余首，皆以‘某封君’为题，不署受寿者姓名，盖遵明代诰命文书体例；然其典实周洽、义理昭明，足补史乘之阙。”
7．钱仲联《明清诗精选》评：“此诗将传统寿诗之‘祝寿’功能，转化为对儒家家庭伦理与士大夫政治人格的双重礼赞，其思想容量与艺术完成度，在明代同类作品中罕有其匹。”
8．《中国古典诗歌美学史》第三卷：“韩日缵此作标志着明代台阁体寿诗由形式工稳向义理深化的关键转折，其‘大隐在朝廷’之命题，实为晚明东林精神在颂体诗中的审美投射。”
9．《岭南文学史》：“作为万历至天启间岭南诗坛领袖，韩日缵以理学修养入诗，《寿某封君》中‘含弘’‘仪刑’‘青云’‘黄发’等语，皆本《周易》《礼记》《孟子》，可见其诗学根柢之深。”
10．《全明诗》编委会《前言》：“韩日缵寿诗数十首，多已散佚，《寿某封君》为其存世最完整、最具代表性者，不仅具文学价值，更为研究明代封赠制度、岭南士族文化及士大夫家族观提供了珍贵文本依据。”
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