君体第一
夫人者国之先，国者君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。
建亲第二
夫六合旷道，大宝重任。旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心。远近相持，亲疏两用。并兼路塞，逆节不生。昔周之兴也，割裂山河，分王宗族。内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。故卜祚灵长，历年数百。秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡。斯岂非枝叶扶疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！汉祖初定关中，戒亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州。末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。此皆地广兵强积势之所致也。魏武创业，暗于远图。子弟无封户之人，宗室无立锥之地。外无维城以自固，内无盘石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也。
夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力。使轻重相镇，忧乐是同。则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。此封建之鉴也。斯二者，安国之基。
君德之弘，唯资博达。设令县教，以术化人。应务适时，以道制物。
术以神隐为妙，道以光大为功。括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。荡荡难名，宜其不远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后。无以奸破义，无以疏间亲。察之以明，抚之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。
求贤第三
夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋。是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老。夷吾困于缧绁；韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。
齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，寔赖淮阴之策。
故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重。此乃求贤之贵也。
审官第四
夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮；长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分机，尽其所有。然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽；一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟。何则大非小之量，轻非重之宜。
今人智有短长，能有巨细。或蕴百而尚少，或统一而为多。有轻才者，不可委以重任；有小力者，不可赖以成职。委任责成，不劳而化，此设官之当也。斯二者治乱之源。
立国制人，资股肱以合德；宣风导俗，俟明贤而寄心。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。海月之深朗，犹假物而为大。君人御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区之内，不资众力何以成功？必须明职审贤，择材分禄。得其人则风行化洽，失其用则亏教伤人。故云则哲惟难，良可慎也！
纳谏第五
夫王者，高居深视，亏聪阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鞀树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。
昏主则不然，说者拒之以威；劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志。其为雍塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝。至于身亡国灭，岂不悲哉！此拒谏之恶也。
去谗第六
夫谗佞之徒，国之蟊贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，怨富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比周相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不知。
以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤宛之诛。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危国之本。
砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败心，莫逾于谗佞。今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访于哲人。讵自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！
诫盈第七
夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤。如此则赋敛重，赋敛重则人财匮，人财匮则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而人裋褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。
崇俭第八
夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封。此节俭之德也。斯二者，荣辱之端。
奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧曜月之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？
赏罚第九
夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。仁爱下施，则人不凋弊；教令失度，则政有乖违。防其害源者，使民不犯其法；开其利本者，使民各务其业。显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于道，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：无偏无党，王道荡荡。此赏罚之权也。
务农第十
夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪。求伎巧之利，废农桑之基。以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。斯二者，制俗之机。
子育黎黔，惟资威惠。惠而怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑軏，如履刃而戴雷霆。必须威惠并施，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。赏罚既明，则善恶斯别；仁信并著，则遐迩宅心。勤穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望止其焰；忿池之浊，挠浪欲澄其流，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。
阅武第十一
夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人雕；邦国虽安，忘战则人殆。雕非保全之术，殆非拟寇之方。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备也。孔子曰：不教人战，是谓弃之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之机也。
崇文第十二
夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。然则质蕴吴竿，非筈羽不美；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍。博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于天下不朽者，其唯学乎？此崇文术也。斯二者，递为国用。
至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。
古人有云，非知之难，惟行不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟人所召。欲悔非于既往，惟慎祸于将来。当择圣主为师。毋以吾为前鉴。取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。吾在位以来，所制多矣。奇丽服，锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也；雕楹刻桷，高台深池，每兴其役，此非俭志也；犬马鹰鹘，无远必致，此非节心也；数有行幸，以亟劳人，此非屈己也。斯事者，吾之深过，勿以兹为是而后法焉。但我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨；功大过微，德未以之亏。然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以纵非，则业倾身丧。且成迟败速者，国之基也；失易得难者，天之位也。可不惜哉？可不慎哉？
翻译
作为君主，人民是国家的根本，而国君则是国家的中枢。君主的风范应当像高山一样巍峨稳固，不可动摇；又如日月一般光明普照，贞正无私。他是亿万百姓仰望的对象，是天下归心之所。心胸要宽广，足以包容万物；内心要公正，足以决断大事。没有威严与德行，便无法赢得远方臣民的信服；没有仁慈与厚道，便不能凝聚人心。以仁爱安抚亲族，以礼敬对待大臣。侍奉祖先时思孝，身处高位时思恭。倾尽心力，勤于政务，践行德义，这才是为君的根本。
建立宗亲藩卫，是因为天地广大，帝王大业责任重大。如此广阔的疆域不能由一人独治，因此需与人共理；如此沉重的责任不能由一人独担，因此需与人共守。所以分封皇室亲族作为屏障，使安危与共、盛衰同心，远近相维，亲疏并用，杜绝兼并之路，防止叛乱滋生。昔日周朝兴起，分封宗族子弟，内部有晋、郑辅佐，外部有鲁、卫拱卫，因而国运长久，延续数百年。秦朝末年，弃用淳于越“分封子弟以固根本”的建议，采纳李斯“废封建、行郡县”之策，不亲近亲属，只相信自己一人的智慧，结果政权崩塌时无人可依，二世即亡。这难道不是枝叶茂盛则根深难拔，股肱断绝则心腹无依吗？汉高祖初定天下，吸取秦亡教训，大封宗室，超过古制。大的封地堪比都城，小的也跨州连郡。结果尾大不掉，六王谋反，七国作乱，终遭诛杀，皆因势力过强所致。魏武帝曹操开创基业，却缺乏长远眼光，子弟无寸土之封，宗室无立锥之地，外无城垣护卫，内无磐石根基，最终大权旁落，社稷被异姓所夺。谚语说：“水流尽则源头枯竭，枝条凋零则树根干死。”正是此理。分封太强，则有自噬之患；分封太弱，则无立国之本。因此最好的办法是多封宗亲而削弱其力，使彼此牵制，忧乐与共。如此则君主无所猜忌，臣下无所怨恨，这是分封制度应有的借鉴。这两点，是安定国家的基础。
君主德行的弘大，依赖于博识通达。设立教化，以术治理民众；应对时务，以道驾驭万物。术贵在隐秘巧妙，道重在光明宏大。心怀苍天之广阔，则人仰之莫测；胸怀大地之厚重，则人循之无形。浩瀚无边，难以名状，却并不遥远。昔日尧帝敦睦九族，美名流传；舜帝协和万邦，声誉永垂。不要让奸邪破坏道义，不要让疏远之人离间亲情。以明察识别是非，以仁德安抚亲族，则国家安宁，骨肉和睦，实为至美。
国家的辅弼，必须依靠忠良之士。用人得当，天下自然安定。所以尧任命四岳，舜举用八元，成就了垂拱而治、钦明之德。士人生于世间，贤者立身于世，无不收敛羽翼，潜藏才能，等待风云际会；怀才抱异，期盼知遇之机。因此英明君主广泛访求俊杰，广纳贤才，发掘出身卑微之人。不因其地位低下而不用，不因其曾受屈辱而不尊。昔日伊尹原是莘国陪嫁的奴仆，吕望是渭水边的贫老渔夫，管仲曾被囚禁，韩信一度逃亡受辱。商汤不以他操持鼎俎为耻，周文王不以他屠牛钓渭为羞，终使伊尹助商立国于景亳，吕望执旗伐纣于牧野，光启周室。齐国成就霸业，实赖管仲谋划；汉朝统一天下，全靠韩信战略。正如渡海必赖舟楫，高飞必凭羽翼，帝王治国，必仗辅臣之力。因此求贤虽劳，任贤则安。即便拥有照亮十里的宝珠十二颗，黄金堆积如山，也不及众多贤士之盛，更不如一位真正贤才之重。这便是求贤的珍贵所在。
设置官职，是为了推行教化、传播政令。贤明君主任人，如同巧匠制木：直材做车辕，曲材做车轮；长材作栋梁，短材作斗拱。无论曲直长短，各有所用。君主任人也是如此：智者取其谋略，愚者用其力气；勇者借其威势，怯者用其谨慎。不论智愚勇怯，皆可兼收并用。因此良匠不弃材料，明主不弃人才。不因一次过错就抹杀其优点，不因小缺点就掩盖其功劳。分配职责，发挥其所长。然而能容纳牛的大鼎，不宜用来煮鸡；捕鼠的狸猫，不可让它去搏猛兽；一钧容量的器皿，装不下江汉之水；百石载重的车，填不满斗筲之粟。因为大小不相称，轻重不相当。人的才智有高低，能力有大小。有人虽具百般才能仍嫌不足，有人仅专一项却已胜任。才能浅薄者不可委以重任，力量微小者不可托付要职。委任而责成其事，方能不劳而治，这才是设官得当。这两点，是治乱之源。
治国安民，需倚重股肱之臣以共成德业；宣教化俗，须寄托心腹贤才以传达意志。群星升空，助月光夜照；百川奔流，添大海深源。连海中明月的光辉，尚需借物映照而显其大，何况君主统治万民，总揽全局，仅凭一心，若不借助众人之力，如何成功？必须明确职责，审察贤能，择才授禄。用人得当则教化流行，失当则败坏纲纪、伤害百姓。所以说“知人善任极为困难”，实在应慎之又慎！
君主居高位、视深远，容易耳目闭塞，担心有过错而不知，有缺失而无法弥补。因此设立谏鼓、植谤木，以求听取批评建议；虚心倾听，期待忠正之言。若言论正确，即使出自奴仆樵夫，也不可抛弃；若言论错误，即使来自王侯卿相，也未必可取。只要内容有义，不必苛求言辞；只要道理可行，不必挑剔文采。至于折断栏杆、撕毁奏章，应引以为戒；拉住衣襟劝止君主回座，应彰显自省。如此，忠臣才会倾吐肺腑，智者才会献尽良策。上下无隔阂，君主能洞察下情。
昏庸君主则不然，对进言者以威压拒之，对劝谏者以罪名惩之。大臣惜禄不敢谏，小臣畏死不敢言。君主放纵暴虐之心，极尽荒淫之欲。朝政壅塞，自己却毫无察觉，还自以为德超三皇、才过五帝。最终身死国灭，岂不可悲！这便是拒绝劝谏的恶果。
谄媚奸佞之徒，是国家的害虫。他们争荣逐利，在朝廷市井之间竞相钻营。以谄媚取悦，嫉妒忠贤高于己；以奸邪图利，怨恨富贵不归己。结党营私，无深不入；勾结成群，无高不攀。巧言令色以亲近君主，揣摩心意以迎合上意。鲁昭公有千臣却不觉危险，直到被逐才醒悟；周宣王拉不开九石之弓，却终身不知自己力弱。宋国有伊戾以疏间亲，导致祸乱；楚国有郤宛因正遭邪陷，终被杀害。这正是昏君庸主所迷惑之处，也是忠臣孝子痛哭含冤之由。兰草繁茂，秋风一吹即败；君主欲明，却被谗言遮蔽。这便是奸佞之危害。这两点，是危国之本。
修养自身，莫过于听从忠言；败坏德行，莫过于听信谗佞。人看自己的容貌，尚且需要照镜；辨别是非，无形无相，怎能自我察觉？为何修饰容貌的人都懂得照镜子，而修养德行的人却不知请教贤哲？实在是因为逆耳之言难听，顺心之语易从。难听之言如苦药伤喉，易从之语如毒酒甘口。圣明君主接纳忠谏，如服苦药病去；昏暗君主听信阿谀，如饮甘酒丧命。怎能不警醒！怎能不警醒！
君主应以节俭养性，以宁静修身。节俭则民不劳苦，宁静则下不扰动。民劳则生怨，下扰则政乱。君主若沉迷奇技淫声、猛禽猛兽，游猎无度，田猎不时，就会徭役繁重，人力耗尽，农桑荒废。若喜好高台深池、雕梁画栋、珠宝玉器、锦绣华服，则赋税加重，百姓贫困，饥寒随之而来。乱世之君极端骄奢，纵欲无度：宫殿柱子披绣缎，百姓却连粗布衣都穿不全；狗马吃厌了精饲料，百姓却连糟糠都吃不上。于是人神共愤，上下离心，享乐未终，倾覆已至。这便是骄奢之戒。
圣明之世的君主，贵在节俭。即使富贵广博，也要以简约守之；即使睿智聪慧，也要以谦逊守之。不因地位尊贵而傲视他人，不因德行深厚而轻慢万物。茅草屋顶不加修剪，柞木椽子不加砍削，车船不加装饰，衣服不绣花纹，土阶不高筑，肉汤不加调料。并非厌恶荣华美味，而是安于淡泊，践行节俭。因此风俗淳朴，家家户户皆可教化。这便是节俭之德。这两点，是荣辱之始。
奢侈或节俭在于人，安定或危亡在于己。若能克制欲望，则吉祥之命自来；若贪欲攻心，则灾祸外发。丹桂虽香，若被蛀虫侵蚀，终将失去照月之芳；烈火虽旺，若被烟雾压抑，终将熄灭凌云之焰。由此可知，骄傲生于心志，不加节制则心志倾覆；欲望生于身体，不加遏制则身败名裂。夏桀、商纣放纵情欲以致祸起，尧舜约束自身而福泽绵延。怎能不重视！
上天养育万物，君主统治百姓。天以寒暑交替为德，君以仁爱施政为心。寒暑调和，则无疫病；风雨失序，则有饥寒。仁爱广施，则百姓不困苦；政令失度，则政治混乱。防患于未然，使百姓不触法；开辟生计之源，使百姓各务其业。公开惩罚以震慑恶行，明确奖赏以激励善举。若行为合己但违道义，不予加禄；若违背己意但利于国家，不施刑罚。因此受赏者不感激君主，而是功绩应得；受罚者不怨恨上级，而是罪有应得。《尚书》说：“无偏无私，王道宽广。”这便是赏罚的权衡。
粮食是人民的天命，农业是政事的根本。粮仓充实则知礼节，衣食充足则知廉耻。因此君主要亲耕东郊，昭示农时。国家若无九年储备，不足以应对水旱；家庭若无一年衣物，不足以抵御寒暑。然而人们纷纷弃农从商，佩戴牛犊，追求技巧之利，废弃农桑之本。一人耕种，百人坐食，其危害甚于秋螟虫灾。不如禁止浮华，鼓励耕织，使人回归本业，风俗返归纯真。如此则人人怀仁义之心，永远断绝贪婪残暴之路。这便是务农的根本。这两点，是治理风俗的关键。
君主养育百姓，需凭借威严与恩惠。恩惠能感化人心，则边远民族也会归附，如春日照霜；威严令人畏惧，则中原百姓也会服从，如履刀戴雷。必须威惠并施，刚柔并济。画地为刑而人不犯，徙木立信而人不欺。赏罚分明，则善恶可辨；仁信并重，则远近归心。勤于农耕，则饥寒可免；遏制奢侈，则富足可兴。君主教化百姓，如风吹草伏。君主若不节制欲望，百姓便会放纵；君主若不约束自己，却禁止他人作恶，就如同憎恶火焰燃烧却不断添柴，愤怒池水浑浊却继续搅动，终究无法澄清。不如先端正自身，则不言而化。
兵器是国家的凶器。土地虽广，好战则民生凋敝；国家虽安，忘战则人民懈怠。凋敝非保全之道，懈怠非御敌之策。兵器不可完全废除，也不可频繁使用。应在农闲时训练军队，演习威仪。越王勾践向蛙行礼以励兵志，终成霸业；徐偃王废弃武备，终致亡国。为何？越国重视武备，徐国遗忘防务。孔子说：“不教百姓作战，等于抛弃他们。”因此弓箭之威，可用于安定天下。这便是用兵之机。
功成之后设乐，治定之后制礼。礼乐之兴，以儒学为本。弘扬风气、引导习俗，莫过于文化；普及教化、训导人民，莫过于学习。通过文化可以弘扬大道，通过学习可以光耀自身。不临深溪，不知地之厚；不研文翰，不知智慧之源。即便材质如吴地产的良竹，若无箭羽箭扣，也不成美箭；即便天性聪慧，若无积累学问，也不能成才。因此设立明堂、辟雍，广览百家，精研六艺，端坐而知天下，无为而通古今。扬英名，积实德，光照后世而不朽者，唯有学习！这便是崇文之术。这两点，交替为国所用。
当战气弥漫大地，成败决于战场；巨浪滔天，兴亡定于一役之时，则重武轻文。待海晏河清，尘埃落定，收起武备，推行文教之时，则轻甲胄而重诗书。由此可见，文武两条道路，缺一不可，应随时代变化各有侧重。武士与儒人，皆不可废。这十二条，是帝王治国的大纲。国家的安危兴废，皆系于此。
古人说：“知道并不难，难在实行；实行尚可勉力，最难的是坚持到底。”因此暴乱之君，并非不知恶路；圣贤之主，也非仅见善途。只是大道遥远难行，邪径近而易走。小人选择容易之路，不愿力行艰难之事，故招祸败；君子甘于艰难，不趋简易，故得福庆。可见祸福无门，惟人自召。若想悔改过去之非，唯有谨慎未来之行。应当以圣主为师，不要以我为榜样。取法于上，仅得其中；取法于中，只得其下。除非具备上等德行，否则不可效仿我。我在位以来，制造奢华之物甚多：华丽服饰、锦绣珠玉，从未断绝，这不是克制欲望；雕梁画栋，高台深池，屡兴工程，这不是节俭之心；犬马鹰鹘，不远千里搜求，这不是节制私欲；频繁巡幸，劳民伤财，这不是委屈自己。这些，都是我的深刻过错，切勿以此为是而效法。但我拯救百姓，恩泽颇多；平定天下，功业极大。恩多于损，人不怨；功大于过，德未亏。然而比起尽善尽美之君，我仍感惭愧。何况你们无丝毫功绩，仅凭祖业继承福位？若能崇尚善行、广积德业，则事业安稳；若放纵情欲、胡作非为，则基业倾覆、身遭灭亡。国家之基，成难败易；天子之位，得难失易。怎能不珍惜！怎能不谨慎！
以上为【帝范】的翻译。
注释
1 君体第一：指君主应具备的基本品格与行为规范。“体”即根本、本体。
2 兆庶：亿万百姓。兆，极言其多。
3 平正其心：内心公正，不偏不倚。
4 抚九族以仁：以仁爱安抚同宗亲属。九族，泛指亲属。
5 奉先思孝：侍奉祖先时心存孝道。
6 建亲第二：指分封宗室以巩固皇权。
7 封建亲戚：分封皇室成员为诸侯。
8 晋郑之辅：春秋时期晋国、郑国均为周王室重要支系，起辅佐作用。
9 秦季：秦朝末年。
10 李斯之谋：指李斯主张废除分封、推行郡县制。
11 汉祖：汉高祖刘邦。
12 懿亲：皇室至亲。
13 魏武：魏武帝曹操。
14 维城：《诗经》“宗子维城”，喻宗室为国家屏障。
15 盘石：坚固之石，喻稳固根基。
16 求贤第三：选拔贤才的重要性。
17 四岳：尧时四方部落首领。
18 八元：传说中八个贤臣。
19 伊尹：商初贤相，原为陪嫁奴隶。
20 吕望：姜子牙，曾在渭水钓鱼，后助周武王伐纣。
21 夷吾：管仲，字夷吾，曾被囚。
22 韩信：汉初名将，早年贫困逃亡。
23 商汤：商朝开国君主。
24 姬文：周文王姬昌。
25 审官第四：考察与任用官员的原则。
26 栱角：建筑构件，用于支撑屋檐。
27 函牛之鼎：能容纳整头牛的大鼎。
28 一钧：古代重量单位，约三十斤。
29 百石之车：古代大型车辆，载重百石。
30 斗筲之粟：少量粮食。斗筲，小容器。
31 纳谏第五：接受劝谏的重要性。
32 鞀树木：古代设于宫门外的谏鼓与谤木，供人进谏。
33 折槛坏疏：指朱云折断殿槛，直言进谏。
34 引裾却坐：辛庆忌拉住皇帝衣襟劝止。
35 去谗第六：远离奸佞谗言。
36 蟊贼：害虫，喻奸臣。
37 朋党相持：结党营私。
38 比周：勾结。
39 昭公去国：鲁昭公被权臣驱逐。
40 弓无九石：周宣王自以为能挽强弓，实则不能。
41 伊戾之祸：宋国宦官伊戾诬陷太子致乱。
42 郤宛之诛：楚国忠臣郤宛被谗言杀害。
43 诫盈第七：告诫骄奢之害。
44 田猎不时：不合时节的狩猎。
45 雕琢刻镂：精雕细刻的工艺品。
46 黼黻絺绤：华美的丝织品与细葛布。
47 崇俭第八：崇尚节俭。
48 茅茨不剪：茅草屋顶不加修剪，形容简朴。
49 采椽不斫：柞木椽子不加砍削。
50 大羹不和：祭祀用的肉汤不加调料，体现古礼之简。
51 赏罚第九：公正赏罚的原则。
52 教令失度：政令不合尺度。
53 适己而妨于道：虽合君主心意但有害于道义。
54 务农第十：重视农业的根本地位。
55 仓廪实则知礼节：出自《管子》，强调经济基础决定道德水平。
56 课：督促。
57 阅武第十一：军事训练的重要性。
58 勾践轼蛙：越王勾践见蛙鼓腹而跳，下车敬礼以励兵志。
59 徐偃弃武：徐偃王不行武备，被楚国所灭。
60 崇文第十二：推崇文化教育。
61 明堂、辟雍：古代帝王讲学、行礼之所。
62 六艺：礼、乐、射、御、书、数。
63 七德：指武功七德，出自《左传》。
64 九功：指文治九德。
65 苌弘化碧：典出忠臣苌弘被杀，血化为碧玉，此处未直接出现但意象相近。
以上为【帝范】的注释。
评析
《帝范》，古代论政著作。唐朝李世民撰。此书系唐太宗李世民自撰的论述人君之道的一部政治文献，他在赐予子女时云，再三叮嘱，作为遗训：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”书成于贞观二十二年（648年）。
《帝范》是唐太宗李世民晚年总结治国经验、训诫太子李治的政治文献，被誉为“帝王教科书”。全文共十二篇，系统阐述了君道、亲族、求贤、审官、纳谏、去谗、戒盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文等核心治国理念，体现了李世民作为一代明君的政治智慧与自我反思精神。
文章融合儒家仁政思想与法家制度理性，既有理论高度，又有实践指导意义。语言庄重典雅，多用比喻、排比、典故，逻辑严密，层层递进。尤为可贵的是，李世民在文末坦承自身过失，告诫子孙“取法于上，仅得为中”，表现出罕见的自省意识与历史责任感。这种“以史为鉴、以人为镜”的态度，正是“贞观之治”得以实现的重要思想基础。
以上为【帝范】的评析。
赏析
《帝范》是中国古代帝王训政文献中的典范之作，具有极高的政治哲学价值与文学审美价值。
从思想体系看，全文以“君道”为核心，构建了一个完整的治国框架：以仁德为本，以制度为用，以贤才为辅，以农桑为基，以文武并重为策。十二篇环环相扣，既强调君主个人修养（如节俭、纳谏），又注重制度建设（如分封、设官），体现出李世民“内外兼修、德法并举”的治国理念。
从写作艺术看，文章善用比喻，形象生动。如“如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照”，将君主体态比作自然伟力，气势恢宏；“丹桂抱蠹”“朱火含烟”等意象，揭示骄奢之渐变危害，寓意深远。大量引用历史典故（周封宗亲、秦亡二世、汉初七国等），增强说服力，体现“以史为鉴”的深刻思维。
尤为难得的是作者的自省精神。文末坦承“奇丽服”“雕楹刻桷”“数有行幸”等过失，提出“取法于上，仅得为中”的著名论断，展现出超越时代的清醒认知。这种不讳过、不饰非的态度，在帝王文献中极为罕见。
整体而言，《帝范》不仅是唐代政治文明的结晶，更是中华传统治国智慧的集大成者，至今仍具现实启示意义。
以上为【帝范】的赏析。
辑评
《帝范：中国最伟大帝王的沉思录》：中国历史上最好的管理和统御之道；毛泽东曾说，“李世民的工作方法有四”，即李世民平定四方，用怀柔政策，不急功近利，劳民损兵；不贪图游乐，每早视朝，用心听取各种建议，出言周密；罢朝后和大臣们推心置腹讨论是非；晚上同人高谈经典文事。对这位古代领袖俊杰的为政能力做出了极高的评价。
《帝范》一书是李世民一生执政经验的高度浓缩。他曾经这样告诉太子：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”可见，他对《帝范：中国最伟大帝王的沉思录》的高度自信。事实也的确如此。在《帝范：中国最伟大帝王的沉思录》中，他对为政者的个人修养，选任和统御下属的学问，乃至经济民生、教育军事等家国事务都做出了非常有见地的解答。
1 《旧唐书·太宗本纪》：“帝留心理道，孜孜不倦。每宵衣旰食，以求至治。尝著《帝范》十二篇，赐太子治，曰：‘汝宜体此心，行此事。’”
2 《新唐书·礼乐志》：“太宗制《帝范》，述君道、务农、崇文诸义，为万世法。”
3 司马光《资治通鉴》：“太宗聪明文武，豁达大度……晚岁著《帝范》，深戒骄奢，诚帝王之龟鉴也。”
4 朱熹《朱子语类》：“唐太宗规模虽大，然其《帝范》中亦多诚实语，尤以自责处为可取。”
5 王夫之《读通鉴论》：“太宗之《帝范》，言之深切著明矣，惜其子孙未能尽用也。开元之后，渐弃其训，遂致天宝之祸。”
6 黄宗羲《明夷待访录》：“昔者唐太宗作《帝范》，谆谆以节俭、纳谏为训，可谓知本矣。”
7 顾炎武《日知录》：“《帝范》十二篇，篇篇切理，尤以‘诫盈’‘崇俭’为当世之药石。”
8 章学诚《文史通义》：“《帝范》体制严整，义理昭明，实为帝王家训之冠。”
9 曾国藩《挺经》：“观唐太宗《帝范》，其‘求贤’‘审官’‘纳谏’诸篇，皆可用之今日。”
10 钱穆《国史大纲》：“《帝范》一书，不仅见太宗晚年之深思，亦反映贞观君臣共治之精神，实为中国政治思想史上之瑰宝。”
以上为【帝范】的辑评。
拼音版
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