墨龙

1．真人尸居：语出《庄子·在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声。”谓至人静如陈尸，而神明自显，不动而有大用。

2．雷八荒：震动八方极远之地，《尔雅·释地》：“一曰九州，二曰八荒。”此处形容威势充塞宇宙。

3．断砖残墨：指古代碑刻、摩崖或书画遗迹中剥蚀断裂的砖石与漶漫未尽的墨迹，是“墨龙”之物质凭依。

4．鲵桓：典出《庄子·应帝王》：“鲵桓之审为渊。”成玄英疏：“小鱼盘桓之处，积而成渊。”喻至深之静中蓄万化之动。

5．九渊：极深之水，屈原《离骚》：“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”王逸注：“九渊，深渊也。”此处指龙潜之幽微处。

6．角与亢：二十八宿中东方苍龙七宿之第一、第二宿，角宿二星如龙角，亢宿四星如龙颈，象征龙之首部，亦为天道运行之关键星次。

7．元气：中国古代哲学核心概念，指生成万物的原始混沌之气，《淮南子·天文训》：“宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”

8．淋漓迹：元气充沛奔涌、无所壅滞之状，杜甫《饮中八仙歌》有“挥毫落纸如云烟”，此处转写气之迹而非形之迹。

9．水底焚槐：化用《列子·说符》“槐鬼”传说及《淮南子》“水火相济”之思，槐木属土，水底焚之，乃五行逆克之奇象，喻元气激荡，打破常理秩序。

10．天则：天然之法则，即天道。《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。”朱熹《诗集传》：“则，法也。”此处指通过观照墨迹所显之气化万象，体认宇宙恒常之理。

以上为【墨龙】的注释。

此诗为宋代毛珝所作《墨龙》，“墨龙”非实写龙形，而是以残墨、断砖为媒，借龙之神变隐喻天地元气的运行与天道的不可测而又可感。全诗突破传统咏物诗的具象描摹，将书法遗墨（“断砖残墨”）升华为宇宙本体的显化载体，赋予枯笔焦墨以雷霆万钧之气象。诗中“尸居”化用《庄子·在宥》“尸居而龙见”，状真人静极生动、寂然通神之境；“鲵桓”典出《庄子·应帝王》“鲵桓之审为渊”，喻至深之静即蕴至动之机；“角亢”为东方苍龙七宿之首二宿，点明墨龙与星象、天道的对应关系。末句“姑使人心识天则”，收束于理性自觉，体现宋人“格物致知”的哲思取向——艺术遗迹（墨）成为参悟天理的津梁。

以上为【墨龙】的评析。

毛珝此诗堪称宋人哲理题画诗之卓异者。其妙不在工描龙形，而在以“墨”为枢，打通器与道、迹与神、静与动之隔阂。“断砖残墨生苍茫”一句，将物质性残迹（砖、墨）与时间性苍茫并置，瞬间拓展出历史纵深与宇宙空濛；“鲵桓下■九渊黑”中“■”字原阙，恰成诗眼留白，反使幽邃感倍增——深渊之黑非目所能见，唯心可契。更奇者，“水底焚槐海波赤”，以悖论式意象爆破常识：水火不容而共现，槐木不燃于水而竟焚，海波不赤而自赤。此非荒诞，实为元气鼓荡、阴阳交泰之极致呈现，深得《周易》“刚柔相推而生变化”之旨。结句“姑使人心识天则”，语气谦抑（“姑使”），立意高远，将艺术接受提升至性命体证之境，迥异于一般题咏的赏玩态度。

以上为【墨龙】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《至正四明续志》：“毛珝，字元白，鄞人。博学工诗，尤长于咏物托兴，不落俗套。《墨龙》一章，以残墨写天机，时人以为得荆公‘看似寻常最奇崛’之髓。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“珝诗存者不多，而《墨龙》最见思力。‘断砖残墨’四字，直抉宋人格物之精微——非摹其形，乃摄其气；非悦其色，乃契其则。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“毛珝《墨龙》以墨迹为媒介，沟通形下之迹与形上之道，与张载‘为天地立心’之志遥相呼应。‘神光倒射角与亢’，将书法飞白幻化为星躔运转，是宋人‘理趣’之典型表达。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》评毛珝：“其诗思沉郁而气骨清刚，《墨龙》尤为代表。不假龙鳞爪牙之状，但取墨痕断续之迹，而天行健、地势坤之理已跃然楮墨之间。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将‘墨’这一文人日常书写材料，提升至宇宙元气的象征高度。‘水底焚槐’之奇语，堪比苏轼‘乱石穿空，惊涛裂岸’之力度，而哲思更深。”

以上为【墨龙】的辑评。