望岳

太华：山名。即西岳华山，在陕西省华阴县南，因其西有少华山，故称太华 。

三峰：三山峰。指华山之莲花、 毛女、 松桧三山峰。

玉女盆：华山中峰有玉女祠，祠前有石臼，称为玉女洗头盆。

仙人掌：华山峰名。

林壑：山林涧谷。

幽栖：幽僻的栖止之处。

1. 李因笃：字子德，号天生，陕西富平人，明末清初著名学者、诗人、音韵学家，明亡后终身不仕，以布衣终老，与顾炎武并称“关中二杰”。

2. 太华：即西岳华山，古称“太华山”，以险峻著称，“华”音同“花”，取其山形如花之意。

3. 三峰：指华山主峰莲花峰（南峰）、落雁峰（东峰）、朝阳峰（西峰），一说亦含云台峰（北峰）、玉女峰（中峰），此处泛指华山诸峻峰。

4. 空溟：浩渺无际的天空或太空，见《淮南子·俶真训》：“游于空溟之上。”

5. 关河：泛指函谷关与黄河，代指关中地区，为秦汉故都所在，亦是李因笃故乡所在，含家国双重意蕴。

6. 玉女盆：华山中峰玉女峰顶之天然石凹，相传为玉女洗头处，积水成盆，冬夏不涸。

7. 仙人掌：华山北峰东侧一独立巨石，形如手掌，名“仙人掌”，为华山标志性地貌。

8. 落黛：古人以螺子黛画眉，喻山色如女子眉黛，此处“寒落黛”谓玉女盆中寒水倒映山色，青黑微寒，如黛色低垂。

9. 采苓：《诗经·秦风·采苓》篇名，内容为劝人勿听谗言，托采苓（甘草）为喻，象征清白自守；清初遗民常借《采苓》《采薇》等典表达不仕新朝之志。

10. 遗客：指明遗民，即明亡后拒仕清朝、隐遁林泉的士人，李因笃自居其中，亦指所怀之往哲如伯夷、叔齐及秦地隐逸先贤。

以上为【望岳】的注释。

此诗为清初遗民诗人李因笃登临西岳华山所作，属典型的“望岳”体五言古风。全诗以雄浑笔势勾勒华山峻拔气象，又于壮景中注入深沉的历史感与遗民情怀。前两联极写空间张力与色彩交响：三峰为屏、飞翠下溟，显其高峻与灵动；晓云抱紫、秋色染青，以方位（东/西）、时间（晓/秋）、色彩（紫/青）构成立体时空场域。中二联转写具体峰峦——玉女盆、仙人掌，既承华山实境（二者均为华山著名景点），又借“寒落黛”“接明星”赋予神话质感与超逸精神。尾联陡然收束于“乱余”之思，“怀遗客”“赋采苓”非止怀古，实为遗民身份的自觉确认：以《诗经·采苓》之典暗喻不食周粟、守志不仕之节，将自然山岳升华为道德与文化的精神高地。全诗严守杜甫《望岳》传统而别开生面，气象不逊盛唐，而遗民之痛与哲思之深，尤具清初时代特质。

以上为【望岳】的评析。

李因笃《望岳》虽题为“望岳”，实非单纯摹写山容，而是以华山为镜，照见天地秩序、历史兴废与士人精神。首联“太华三峰列峻屏，晴霄飞翠下空溟”，以“列”字状其不可撼动之威仪，“飞翠下”三字化静为动，使青色获得坠落之势与生命律动，迥异于寻常写景。颔联“晓云东抱关河紫，秋色西来天地青”，“抱”字拟人而庄重，“紫”为祥瑞之色，暗寓故国记忆；“西来”则呼应华山地处西方之地理实情，而“天地青”三字阔大无垠，将秋色升华为宇宙本体之色，气格高迈。颈联工对精绝：“玉女盆中”与“仙人掌上”为实地对实景，“寒落黛”与“接明星”则虚实相生——前者冷寂幽邃，后者高华璀璨，一俯一仰之间，完成对华山神性维度的双重礼赞。尾联“乱余林壑怀遗客，缥缈幽栖赋采苓”，“乱余”二字沉痛点出创作背景（明亡清初鼎革之乱），“怀遗客”非泛泛怀古，实为自我身份的郑重申明；结句“赋采苓”更以《诗经》典故作结，将个人操守纳入儒家诗教传统，使全诗在雄奇之外，复具温柔敦厚之旨与坚贞不渝之骨。通篇无一闲字，声调铿锵，用典如盐入水，堪称清初遗民山水诗之典范。

以上为【望岳】的赏析。

1. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“天生先生诗，根柢六经，出入汉魏，尤得少陵神髓。其《望岳》一篇，气象峥嵘，而忠爱恻怛之思，隐然山岳之间，非徒以刻画胜也。”

2. 王昶《湖海诗传》卷十二：“李因笃《望岳》诗，雄浑中见深婉，壮语里藏孤怀。‘晓云东抱’二句，色泽之丽，气局之大，直追岑参边塞诸作；‘乱余林壑’二句，则杜陵夔州以后沉郁之致也。”

3. 沈德潜《清诗别裁集》卷七：“因笃诗宗杜，而能自辟境界。此诗起手便有吞吐八荒之概，至结句‘赋采苓’，则知其心未尝一日忘故国，真遗民之诗心也。”

4. 刘荫柏《清初诗歌研究》：“李因笃《望岳》将华山地理特征、道教仙迹、《诗经》比兴与遗民意识熔铸一体，是清初‘山岳诗’由景观书写转向精神立碑的关键文本。”

5. 张兵《关陇诗派研究》：“此诗‘关河’‘采苓’二语，一实一虚，实者系地理血脉，虚者承文化命脉，可见因笃以诗存史、以山立节之深心。”

以上为【望岳】的辑评。