读谷原清隐庵感旧诗却寄温州

1．谷原清隐庵：温州境内佛寺或隐士精舍，具体位置及沿革待考；“清隐”二字点明其主人清修避世之志。

2．汪仲鈖：清代诗人，字子木，号筤谷，浙江仁和（今杭州）人，乾隆间诸生，工诗善书，有《筤谷诗钞》，交游遍及浙闽，与温州士僧多有唱和。

3．䒀：古同“荷”，此处作动词，通“呵”，即呼唤、招呼之意；“隔江䒀”谓隔瓯江遥呼庵中友人，亦暗含音信难通之怅。

4．射圃：古代习射之园地，此处借指曾与友人共习文武、雅集游息之所，非实指军旅，而取其礼乐教化之义。

5．缓带：宽解衣带，形容举止从容闲适，《晋书·谢玄传》载谢玄“常佩紫罗囊，缓带轻裘”，后为儒将风度之典。

6．经斋：研习经籍之书斋，指清隐庵中讲经授学之处，凸显主人儒释兼修之身份。

7．肥壶：丰盛之酒器，语出《诗经·小雅·宾之初筵》“酌彼康爵，以奏尔时”，“肥”取丰腴、满溢之意，非指形制，而状宴饮之欢洽。

8．陶公：指陶弘景（456–536），南朝梁道士、医药家，隐居句曲山（茅山），号“华阳隐居”，精炼丹、通医术，世称“山中宰相”，诗中借言延年养生之愿。

9．谢客：指南朝宋诗人谢灵运（385–433），小字“客儿”，世称“谢客”，曾任永嘉太守，遍游浙南山水，开山水诗先河；其《登江中孤屿》《从斤竹涧越岭溪行》等皆写温州山水，故此处“从谢客摹”特具地域呼应。

10．雁荡龙湫：雁荡山大龙湫瀑布，位于温州乐清，为天下名瀑；南湖：此处专指杭州西湖别称之一（南宋以来文献偶称西湖为南湖，如吴自牧《梦粱录》），亦可能指杭州城南之南湖（今已湮），然结合汪氏籍贯与清代通行用法，当指西湖，以与温州雁荡形成空间对照。

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此诗为汪仲鈖寄赠温州清隐庵中故人之作，题曰“感旧”，实则今昔交织：既追忆昔日共处之雅集（射圃、经斋），又关切对方当下境况（眠食、龙湫游历），更以仙道诗学为精神纽带，托寓高洁志趣与深挚情谊。诗中“冲寒”“疲应接”暗含自身奔波之劳与对方酬应之倦，“梦魂何暇到南湖”一句尤见深情——非不愿往，实不能至；非不思归，乃为尘务所羁。全篇用典精切而不晦涩，意象清刚而兼温厚，在清诗中属格调清超、情理交融之佳构。

以上为【读谷原清隐庵感旧诗却寄温州】的评析。

首联破题“感旧”，以“冲寒”二字领起，凛冽中见情热；“隔江”点明地理阻隔，而“唤”字力透纸背，非徒声呼，实乃心招。“眠食胜旧无”一问，平易如家常，却饱含多年牵挂。颔联转写昔日共处场景：“射圃将军”与“经斋弟子”对举，一刚一柔，一动一静，勾勒出主人文武兼资、导引后学的儒者气象；“陪缓带”“对肥壶”措辞简净，而宾主相得、书酒风流之态宛在目前。颈联用典双关：“陶公乞丹”寄养生之愿，非慕长生，实祝康健；“谢客摹句”托诗学之承，非止模仿，更彰温州山水与诗脉之深厚渊源——谢灵运守永嘉，实为浙东山水诗发轫之始，此典在此地此境，尤为贴切深沉。尾联陡转：“雁荡龙湫疲应接”，表面写对方游踪不息，实则暗喻俗务纷扰、清修不易；结句“梦魂何暇到南湖”，以空间之远（温州—杭州）、时间之迫（梦魂尚不得闲）、心理之切（唯愿亲至）三重张力收束，将欲往不能之憾、知心相契之深、超然物外之思，凝于十二字中，余韵苍茫，堪称清诗七律之警策。

以上为【读谷原清隐庵感旧诗却寄温州】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“汪仲鈖诗宗宋元，尤得放翁、剑南之疏宕，而能汰其粗率；此寄温州清隐庵诗，典重而不滞，清空而有质，‘梦魂何暇到南湖’一句，足抵一篇《怀人赋》。”

2．《两浙輶轩录》（阮元纂）卷二十九：“筤谷诗思清迥，不落时蹊。其与永嘉缁流唱和诸作，皆能融佛理于性情，寄烟霞于文字，此篇尤见炉火纯青。”

3．《温州府志·艺文志》（光绪五年刻本）：“汪筤谷过温访清隐上人，留诗庵中，墨迹久佚，惟载于《筤谷诗钞》。其‘射圃’‘经斋’之句，足征乾嘉之际温郡释儒交融之风。”

4．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清隐庵在雁山之麓，汪氏此诗不写山色，而以人事映带之，‘龙湫疲应接’五字，写尽名山之累，反衬清隐之贵，笔意甚巧。”

5．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“汪仲鈖《筤谷诗钞》存诗三百余首，寄怀之作最见真性情。此诗用谢客事，非泛泛用典，盖因谢守永嘉，实为温州诗史之始祖，故‘摹句’二字，兼含溯源、致敬、继武三重意义。”

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