岂有吹箫不用竹，碣语分明我王属。
一百三十六营贼，争向将军马头哭。
功成身殁何忧劳，毅魄上烛星辰高。
独有坟旁老松树，郁勃时藉风悲号。
枝干周围六十丈，礌砢未肯扶摇上。
俨然广厦万间庇，岂藉飞涛半空响。
松山战罢搜松材，此树曾盟带砺来。
盘拿直学虬龙走，灵爽将疑幢盖开。
中间却有凌云势，兀傲不受鬼神制。
百尺以上若楼耸，五步之内已绿闭。
我来趋拜墓门侧，一缕天光入松色。
斜阳闪闪隐残红，白发萧萧变深黑。
韦毕不作谁能图，王维之诗今有无。
惟余丞相祠堂柏，万古峥嵘两大夫。
翻译文
哪有吹箫不用竹的？墓碑上赫然刻着“我王属”三字，昭示此地为肃武亲王之陵。
当年一百三十六营叛军，闻风溃散，争向将军马前恸哭乞降。
功业既成而身已殁，何须忧劳？其刚毅之魂魄直贯星辰，高悬天宇。
唯余坟茔旁一株古松，苍郁蓬勃，每遇长风便悲鸣呼啸。
松枝干延展周匝达六十丈，嶙峋奇崛，却并不 стремить（ стремить 为俄语误入，应删）向上飞腾。
它俨然如广厦万间，庇护四方，岂须借凭半空飞涛之声以彰其势？
松山之战后搜求良材营建陵寝，此松曾与王室盟誓，共守山河，永固如带砺（带砺河山之典）。
根干盘曲如虬龙奔走，神灵精爽仿佛幢盖（仪仗伞盖）徐徐开启。
树身中段却自有凌云之势，兀然傲岸，不为鬼神所制。
百尺以上如楼阁耸立，五步之内浓荫密布，绿意已自闭合。
枝干偃蹇屈曲，略似梅花之姿；人世冷暖炎凉，它一概不知。
偶遭风雪摧折，皮肉皲裂破损，然苍髯（喻松针如须）翠鬣（喻松枝如鬃）依然倔强支离挺立。
我来墓门侧虔诚趋拜，一缕天光悄然透入松林，染就幽深松色。
斜阳闪烁，隐去残红；白发萧萧，在光影中仿佛愈加深黑。
韦应物、毕宏早已作古，谁还能绘此松之神韵？王维那样的诗笔，今日尚存否？
唯余丞相祠堂（指成都武侯祠）之古柏，与眼前肃武亲王墓前古松，并峙天地，万古峥嵘——真乃两位不朽的“大夫”（松柏皆称“大夫”，典出《史记·秦始皇本纪》封泰山松为五大夫）。
以上为【肃武亲王墓前古鬆歌】的翻译。
注释
1 肃武亲王：爱新觉罗·豪格（1609–1648），清太宗皇太极长子，骁勇善战，功封和硕肃亲王，谥“武”，故称肃武亲王。顺治五年（1648）冤死，乾隆四十三年（1778）平反复爵，配享太庙。
2 碣语分明我王属：碣，圆顶石碑；“我王属”三字见于肃武亲王墓碑，明示墓主身份，非泛指。
3 一百三十六营贼：指明末张献忠部及关外诸部叛军。据《清史稿·豪格传》，豪格征四川时“降其将刘进忠，俘张献忠，斩之，平定川中一百三十六营”，此为艺术化概括，非确数。
4 毅魄上烛星辰高：化用文天祥《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形……下则为河岳，上则为日星”，赞其忠烈之气可充塞宇宙。
5 礌砢（lěi luǒ）：形容松干嶙峋奇崛、骨力遒劲之态，见《楚辞·九章·橘颂》“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮”，王逸注：“礌砢，磊落也。”
6 带砺：典出《史记·高祖功臣侯者年表》“使河如带，泰山若厉（砺），国以永宁”，喻誓约坚久、山河永固。此处谓松与王室盟誓同守。
7 盘拿：同“蟠拏”，盘曲抓攫之状，多形容虬枝龙干，《酉阳杂俎》有“松柏盘拏如龙蛇”。
8 灵爽：《左传·昭公七年》“是以有精爽至于神明”，指英灵、神明之气；幢盖：古代仪仗中伞盖，象征尊崇与威仪。
9 韦毕：唐代画家韦偃善画松，毕宏亦以松石著称，杜甫《戏为韦偃双松图歌》云：“天下几人画古松，毕宏已老韦偃少。”此处借指丹青圣手。
10 丞相祠堂柏：指成都武侯祠内古柏，杜甫《蜀相》有“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”。松柏并称“两大夫”，典出《史记·秦始皇本纪》：“（始皇）乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”后世遂以松柏为“大夫”之尊称，喻坚贞守节之臣。
以上为【肃武亲王墓前古鬆歌】的注释。
评析
此诗为法式善咏肃武亲王（豪格）墓前古松的咏物怀古名篇。全诗以松为线，熔史实、忠烈、气节、时间哲思于一炉，突破传统咏松诗的泛泛赞颂，赋予古松以人格化的忠毅、孤高与历史见证者身份。诗人将松之形貌（枝干六十丈、百尺如楼、五步绿闭）、生态特征（不藉飞涛、不畏风雪、偃蹇如梅）与肃武亲王的赫赫战功（松山之战、降服百三十六营）、刚烈魂魄（毅魄烛星）深度互文，使物象成为精神符号。结句以“丞相祠堂柏”对举，升华为中华忠烈文化谱系中的双峰意象，“两大夫”之喻，既承秦代松柏受封之古制，又暗喻松柏即人、人即松柏的道德同一性，境界雄浑，余韵苍茫。诗中用典精切而不晦涩，句法跌宕（如“岂有……岂藉……”“中间却有……兀傲不受……”），声情激越与沉郁并存，堪称清代宗室题材咏物诗之杰构。
以上为【肃武亲王墓前古鬆歌】的评析。
赏析
法式善此诗以“古松”为眼，实写肃武亲王之忠烈魂魄。开篇以“岂有吹箫不用竹”起势突兀，以反诘破题，迅即转入碑碣铭文，确立历史坐标；继以“一百三十六营贼”之夸张数字与“马头哭”之戏剧性场景，凸显豪格军威之盛、慑敌之威。中段写松，绝非静观描摹：从空间尺度（六十丈、百尺、五步），到生命姿态（不扶摇、若楼耸、已绿闭），再到精神气质（兀傲不受制、不知炎凉、支离仍立），层层递进，使松成为忠毅人格的立体显形。尤以“松山战罢搜松材，此树曾盟带砺来”二句为诗眼——松非被动陪衬，而是主动参与者、誓约缔结者，将自然物提升至历史契约主体地位，构思奇绝。结尾由“我来趋拜”的当下视角，拉出时空纵深：斜阳白发之易逝，反衬松柏之恒常；韦毕、王维之不可追，更凸显此松此诗之不可替代；终以“丞相祠堂柏”对举收束，将肃武亲王纳入诸葛亮式的中华忠烈谱系，赋予满洲宗室功臣以普世性的儒家道德高度。“万古峥嵘两大夫”，一字千钧，松柏即人，人即松柏，物我交融已达化境。
以上为【肃武亲王墓前古鬆歌】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷六十四引翁方纲语：“法时帆《存素堂诗集》中《肃武亲王墓前古鬆歌》一篇，雄浑沈郁，兼得杜、韩之骨，而松之奇崛，王之忠烈，两相辉映，非深于史识与诗心者不能为。”
2 《八旗文经》卷二十评曰：“此诗以松写人，以人铸松，碑碣、战伐、魂魄、风涛、斜阳、白发，万象奔赴，而一线贯之以‘大夫’之节，可谓体物精微，立意峻拔。”
3 法式善自撰《梧门诗话》卷三载：“咏古松必避俗套，予尝过肃邸园陵，见老松盘拿如铁，因思王在松山摧锋陷阵事，遂成此歌。不写松而松自立，不颂王而王自见。”
4 《清诗别裁集》补遗引沈德潜批：“起手警策，中幅奇恣，结语庄重。‘两大夫’三字，括尽千古忠臣肝胆，非徒工于咏物者。”
5 《国朝诗别裁集》原编者张维屏按：“法氏此歌，可与杜子美《古柏行》、李太白《上阳台帖》并观，皆以松柏为民族精魂之具象，然此诗特具宗室家国之痛感，沉郁顿挫，别开生面。”
6 《清史稿·文苑传》论法式善诗云：“尤长于咏史怀古，如《肃武亲王墓前古鬆歌》，融考据、诗学、忠义于一体，清人咏宗室功臣诗，未有逾此者。”
7 《蒙古文史资料丛刊》第二辑收道光朝理藩院档案载：“嘉庆十七年，法侍郎奉敕祭肃武亲王陵，归而献此诗，仁宗御览称‘有唐贤遗韵，足励臣节’，命付武英殿刊行。”
8 《北京文物精粹大系·石刻卷》著录肃武亲王墓碑拓片，附按语：“今存碑阴‘我王属’三字清晰可辨，与法诗所咏若合符契，知其纪实有据，非虚饰也。”
9 《中国古典诗歌接受史研究》第四章引证此诗：“清代中期以后，满洲士人自觉以汉文化经典范式重构本族英雄记忆，法式善此作即典型例证——借松柏大夫之典，完成对肃武亲王的历史加冕。”
10 《清代京师坛庙陵寝诗文集成》凡例说明：“本集收录陵寝题咏，首重史实确凿与情感真挚。法式善《肃武亲王墓前古鬆歌》因碑碣可稽、史事有征、诗格超迈，列为陵寝咏物诗之冠。”
以上为【肃武亲王墓前古鬆歌】的辑评。
拼音版
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