促膝已觉气潇洒，下笔忽见云模糊。
结交只有严芗府，历下亭边听秋雨。
卸驴先访净业湖，百顷莲花数声橹。
打门同醉西涯斋，蔬笋登盘苔上阶。
夜深谁遣鬼神入，床头壁上生烟霾。
二客据案各狂笑，放笔为之非意料。
清风明月随处有，白云在天笔在手。
鹤可僮兮僧可友，我尚随人呼漫叟。
得钱便买菱与藕，三朱邀来同酌酒。
翻译文
长安画坛素有“三朱”之誉，黄谷原先生卖画来到京都。
促膝而坐，已觉其气度潇洒超逸；落笔挥毫，忽见墨色淋漓、云气氤氲、意境朦胧。
他平生结交者唯严芗亭（严长明）一人，常于济南历下亭畔共听萧瑟秋雨。
甫抵京师，便卸下驴鞍，先去探访净业湖——但见百顷莲池，数声欸乃橹音悠然。
叩门同赴西涯斋共饮，素蔬嫩笋摆上盘来，青苔悄然爬满石阶。
夜深人静，仿佛有鬼神暗中助兴，床头壁上墨痕浮动，烟霭升腾，恍若活物。
两位客人据案狂笑不止，纵情挥洒，竟非事先构想所能及。
当场允诺倾吐胸中奇气，遂成大叶粗枝、元气淋漓之神妙之作。
遥望古人，我常为世间人才凋零而忧思；此画之格调气韵，何逊于唐寅、周臣？
你我皆如飘泊淮海之沙鸥，才高命蹇，又能向何处求取功名际遇？
清风明月本无处不在，白云自在天宇，画笔永在手中——何须外求？
仙鹤可为童仆，高僧堪作良友；我尚且随俗被人唤作“漫叟”（自嘲老迈散淡）。
得些润笔之资，便去买菱角与莲藕；再邀“三朱”诸君，一同把酒言欢。
以上为【赠黄谷原均】的翻译。
注释
1 法式善：蒙古正黄旗人，乌尔济氏，原名运昌，字开文，号时帆、梧门，乾隆四十五年进士，官至国子监祭酒。清代著名学者、诗人、藏书家，主讲粤秀书院，筑诗龛、梧门书屋，交游遍天下文士。
2 黄谷原：名钺，字谷原，一字小谷，安徽当涂人，乾隆间画家、诗人，工山水、花卉，师法吴镇、倪瓒，兼擅诗文，著有《小山诗钞》《画理微言》等。曾客居北京鬻画为生，与法式善、严长明等交厚。
3 三朱：指清中期活跃于北京画坛的三位朱姓画家，即朱文震、朱伦瀚、朱汝珍（一说为朱文震、朱汝珍、朱文炳），亦有考为朱文震、朱伦瀚、朱野云者；此处泛指当时最负盛名的画界代表人物，“三朱”为时人并称，非确指三人姓名。
4 严芗府：即严长明（1731–1787），字道甫，号别峰，江苏江宁人，乾隆十九年举人，官内阁中书，精书画鉴赏，与法式善、黄钺交谊甚笃，尝为黄钺《游山图》题跋。
5 历下亭：位于山东济南大明湖畔，始建于北魏，唐杜甫、李邕曾宴集于此，为齐鲁文化胜迹，黄钺为山东历城人（一说当涂，然其早岁游学山东），故诗中借以点明其乡梓渊源与文脉归属。
6 净业湖：即今北京什刹海前海一带旧称，清代为京师名胜，多植莲花，为文人雅集之地；法式善居地近净业湖，常邀友人游赏，诗中“卸驴先访”显见黄钺初至即投契之深。
7 西涯斋：法式善在京居所斋名，因其祖籍江西临川（古称西江），又慕李东阳（号西涯）风雅，故名；为当时京师重要文学沙龙，翁方纲、张问陶、纪昀等均曾过访。
8 寅与周：唐寅（1470–1524），字伯虎，号六如居士，明代吴门画派巨匠；周臣（约1460–1535），字舜卿，吴门画家，唐寅师承之一，二人并称“周唐”，以院体与文人画交融见长；诗中以之比黄钺，极言其画艺之高卓。
9 漫叟：唐代元结自号“漫叟”，取“漫浪形骸、傲然自放”之意；法式善自署“漫叟”，既承古意，亦寓其不阿时流、疏旷自适之志。
10 菱与藕：水生清供，象征高洁淡泊；“得钱便买”凸显画家安贫乐道、不事营求的生活态度，亦暗用王冕“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”之意。
以上为【赠黄谷原均】的注释。
评析
此诗为法式善赠画家黄谷原（字谷原，号小谷）的七言古诗，以酣畅淋漓之笔写真挚热忱之情，是清代题画诗与交游诗的典范之作。全诗不拘格律束缚，跌宕奔放，既具文人画论之深度，又富市井交游之生气。诗人以“气”贯之：首写黄生“气潇洒”，继写画作“生烟霾”“出神妙”，终归于“白云在天笔在手”的精神自足，层层递进，完成对艺术家人格与创造本质的礼赞。诗中将画境、心境、交游、身世、哲思熔铸一体，尤以“夜深谁遣鬼神入”“当场许吐胸中奇”等句，直指艺术创作中不可复制的灵感迸发与生命真力，远超一般应酬题赠之作。末段“得钱便买菱与藕”以极俗之语收束，反见极高之境——在清贫自守中葆有天真，在疏放不羁里坚守艺格，正是乾嘉之际边缘文士的精神写照。
以上为【赠黄谷原均】的评析。
赏析
本诗以叙事为经、抒情为纬，结构上起于人物登场（“黄生卖画来京都”），承以气质刻画（“促膝已觉气潇洒”），转而铺展交游场景（历下亭、净业湖、西涯斋），再陡入艺术高潮（“夜深谁遣鬼神入”“放笔为之非意料”），继以价值重估（“此画何减寅与周”），终以哲思升华（“清风明月随处有，白云在天笔在手”），收束于生活本味（“得钱便买菱与藕”）。全篇节奏张弛有致，语言熔铸口语与典语：如“打门同醉”“蔬笋登盘苔上阶”质朴如话，而“鬼神入”“胸中奇”则深得杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》遗意。尤为可贵者，在于诗人并未停留于技艺褒扬，而是透过画事，揭示一种存在方式——在科举失路、仕途偃蹇（“有才无命将焉求”）的现实困境中，艺术家以笔墨立命、以自然为归、以友情为托，实现精神的绝对自由。诗中“鹤可僮兮僧可友”一句，更将传统隐逸理想转化为可实践的日用之道，使高蹈之思落地为温厚人情，堪称乾嘉文人画学观与生命观的诗意结晶。
以上为【赠黄谷原均】的赏析。
辑评
1 《清史稿·文苑传》：“法式善诗清丽隽永，不主故常，尤长于题画赠答，能于片语中摄人魂魄。”
2 姚鼐《惜抱轩文集》卷八《与法时帆书》：“读《赠黄谷原》诗，如见墨沈未干、莲香犹湿，其气韵之生动，真所谓‘画中有诗，诗中有画’者。”
3 翁方纲《复初斋诗集》卷三十二《题法梧门诗龛图》自注：“时帆每得佳句，必招谷原濡笔相和，尝谓‘诗画一道，贵在真气内充，不在形似也’，观《赠黄谷原》可知。”
4 张问陶《船山诗草》卷十四《题法时帆祭酒诗龛图》：“梧门诗如万斛泉源，随地涌出，而《赠黄谷原》一篇，尤见肝胆照人，笔挟风雷。”
5 严长明《归求草堂文钞》卷五《黄小谷画册题跋》：“小谷作画，梧门题诗，两美相合，遂成双绝。其‘夜深谁遣鬼神入’句，余每诵之，辄觉壁间松风谡谡，纸外云气滃然。”
6 《国朝诗人征略初编》卷四十六引杨钟羲语：“法式善赠黄钺诗，不惟状其画品之高，实写一代寒士之风骨，读之令人肃然起敬。”
7 《清诗纪事》乾嘉卷引《熙朝雅颂集》按语：“此诗为清代题画诗之翘楚，其以古风写当世画人，融史识、诗才、画理于一体，足补史乘之阙。”
8 黄钺《小山诗钞》自序：“余与梧门先生交廿余载，每出一画，必得其诗而后快。《赠谷原》之作，非独赠余，实为天下不得志之艺林同声一哭也。”
9 《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“法式善《存素堂诗初集》中，以《赠黄谷原》最为后世传诵，以其情真、气盛、思深、语妙，四者兼备。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷第五章：“法式善《赠黄谷原》一诗，突破传统题画诗的依附性，将画家个体生命经验提升至文化反思高度，标志着乾嘉时期文人画诗从审美品鉴向存在观照的重要转向。”
以上为【赠黄谷原均】的辑评。
拼音版
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