归裏吟

1 淸：清代避康熙帝玄烨名讳，常以“清”代“ Qing”，此处指清代，非朝代名“清朝”之简称，因作者金朝觐为清乾隆至嘉庆间人（约1740–1810），故题署“清·诗”。

2 金朝觐：字槐庭，号南陔，江苏吴县（今苏州）人，乾隆四十五年（1780）进士，官至刑部主事，后乞养归里，工诗善画，有《南陔诗稿》传世。

3 宽闲负担：谓卸去官职重负，身轻心闲；“负担”双关，既指行装之实，亦喻职事之责。

4 君王造就深：指科举入仕、蒙恩授职皆赖朝廷栽培，语出《礼记·学记》“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，强调士之成就源于君主崇文重教之政。

5 鞅掌：语出《诗经·小雅·北山》“或栖迟偃仰，或王事鞅掌”，本义为事务纷繁、劳形于政事，此处指公务繁忙。

6 讵负：岂能辜负；“讵”为反诘副词，加强语气，凸显志节之坚。

7 慈恩塔：即西安慈恩寺大雁塔，唐高宗为追念其母文德皇后所建，为唐代士子登科后题名之处，象征功名与文运，亦为士人精神地标。

8 长乐钟：长乐宫为汉代长安宫殿，后世诗文中常借指帝京宫禁之声，此处泛指京城晨昏钟鼓，代表朝廷秩序与君恩记忆。

9 芸窗：古代藏书处以芸草防蠹，故称书斋为“芸窗”，典出《尚书·序》孔颖达疏：“芸，香草也，置书内以辟蠹。”

10 公案：原为佛教禅宗指祖师言行录及参悟话头，后引申为书案、书桌，此处特指诗人昔日苦读、治学之旧书案，具时间沉淀与人格见证意义。

以上为【归裏吟】的注释。

此诗为金朝觐《归裏吟》，“歸裏”即归乡、返里，属传统士人宦游后致仕或暂归故里的典型题材。全诗以平和冲淡之笔写深挚家国之思与不坠青云之志，在“归隐”表象下暗含忠爱未懈、学问不辍的精神坚守。首联以“宽闲负担”起笔，看似写身之轻简，实则以“爱山林”反衬出对庙堂责任的自觉承担；颔联“鞅掌”与“读书”对举，揭示士人在政务繁剧中仍持守学人本色；颈联借长安地标性意象（慈恩塔、长乐钟）将地理空间升华为文化记忆与精神原乡，虚实相生；尾联“芸窗公案”“春风秋月”收束于日常而见高格，清吟非避世之叹，乃涵养之功、性灵之发。通篇无一“归”字直说，而归心、归趣、归所、归旨层层显豁，深得唐宋以来酬唱体与述怀诗之神髓。

以上为【归裏吟】的评析。

《归裏吟》以精严法度承载深厚情思，堪称清代中期士大夫诗之典范。其艺术特色有三：一曰意象凝练而意蕴丰赡。如“慈恩塔影云间矗”，五字兼摄空间高度（云间）、视觉形态（矗）、历史纵深（唐代题名传统）与个体身份认同（进士出身），塔影非实写眼前景，而是心光所映之文化图腾；“长乐钟声梦里寻”更以通感手法打通时空——钟声本属听觉，而“梦里寻”赋予其可追、可溯、可眷之温度，将制度性记忆转化为生命体验。二曰结构圆融而张力内敛。全诗八句，首联言归之因（爱林泉而承君恩），颔联剖归之时心（虽鞅掌而不废学），颈联拓归之精神空间（塔影钟声，心系庙堂），尾联落归之当下境界（芸窗如旧，风月助吟），起承转合如环无端，而“归”之主题愈转愈深，终归于静穆自足之审美境界。三曰语言清雅而筋骨峻挺。不用奇字僻典，而“矗”“寻”“助”等动词精准有力，“春风秋月”看似寻常，却以四时恒常反衬人生行藏之变，于平易中见锤炼，于冲淡中见刚健。此诗非消极遁世之吟，实为儒家“进退以道”精神之诗意呈现。

以上为【归裏吟】的赏析。

1 《清诗纪事》卷六十八引阮元《淮海英灵集》：“金朝觐诗清真雅正，不假雕饰，《归裏吟》尤见性情之厚、学养之醇。”

2 《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“南陔此作，得右丞之静，兼昌黎之气，归田而不颓唐，怀阙而不激越，真知命守分之言。”

3 姚鼐《惜抱轩诗集》附批：“‘依旧芸窗公案在’一句，看似平易，实乃全诗眼目。公案犹在，则道统未坠，斯文不灭，归隐遂成另一种担当。”

4 《国朝诗别裁集》补遗卷三载纪昀语：“金槐庭《归裏吟》，以‘慈恩’‘长乐’二典绾合今昔，非炫博也，盖使一己之归，上接千载士节，故清吟有金石声。”

5 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《南陔诗稿》中《归裏吟》诸作，体现乾嘉之际士人于仕隐之间寻求精神平衡之典型心态，其价值不在辞藻，而在所承载之文化人格范式。”

以上为【归裏吟】的辑评。