临江仙 · 镜中留影。事详诗稿。和俞佩珣女士来韵

1．临江仙：词牌名，双调五十八字，上下片各五句三平韵。

2．镜中留影：指通过镜子映现已故亲人的影像，实为追思幻觉，暗喻阴阳永隔后仅存之精神印记。

3．神光：本指祥瑞之光，此处借指昔日亲人健康鲜活的气韵与神采。

4．云昙：昙花之云影，喻美好事物之短暂易逝；亦可解作“云中昙影”，状镜中影像之缥缈不可捉摸。

5．留仙：典出《汉书·外戚传》，李夫人病重拒见武帝，谓“所以不欲见帝者，乃欲以深托兄弟也……以色事人者，色衰而爱弛，爱弛而恩绝。今见帝，必以我颜色衰，而心怠于我……愿陛下忘我，自爱”，后武帝命画工图其形，朝夕瞻对。此处反用，谓纵有“留仙”之镜，亦难挽生命之逝。

6．侍膝彩衣斑：化用老莱子“彩衣娱亲”典（《二十四孝》），指亲人在世时承欢膝下、彩衣戏舞之天伦之乐；“斑”字既状衣色斑斓，亦暗含泪痕斑驳、岁月斑驳之双重意味。

7．庭闱：内室，古称父母居所，代指父母或故园家园。

8．飞升：道教术语，指修道者羽化登仙；此处婉指母亲（或尊长）逝世，以仙化讳饰死事，是清代士大夫悼亡常用笔法。

9．尘寰：尘世、人间，与“仙界”相对，强调生死界限之不可逾越。

10．和俞佩珣女士来韵：“来韵”指依他人原词之韵脚（此词押《词林正韵》第七部平声“昙、颜、斑、难、攀、寰”）次第唱和，属严格步韵（即“和韵”中最严之“次韵”）。

以上为【临江仙 · 镜中留影。事详诗稿。和俞佩珣女士来韵】的注释。

此词为和俞佩珣女士原韵之作，题曰“镜中留影”，实非咏物，乃借镜像之虚幻，写生死永隔之沉痛。上片以“神光非昔”“宝镜云昙”起笔，以佛道意象喻生命之倏忽、容颜之凋零；“留仙暂解我衰颜”一句翻用《汉书·外戚传》李夫人“留仙”典故，反写仙踪难驻、衰颜不可挽，极尽凄怆。下片直抒胸臆，“虽认庭闱何以慰”一问，道尽子欲养而亲不待之千古遗恨；“含悲无计可留攀”中“攀”字尤为沉痛——非但不能挽留，连伸手相牵亦成奢望。“飞升期太速”表面似赞亲者登真，实则怨天之无情、时之酷烈。全词哀而不滥，典切而情真，镜为媒介，虚实相生，在清词中属深婉沉挚之佳构。

以上为【临江仙 · 镜中留影。事详诗稿。和俞佩珣女士来韵】的评析。

许禧身此词以“镜”为眼，通篇未着一“哭”字，而哀感顽艳，力透纸背。开篇“隐约神光非是昔”，七字顿挫，时空错置——镜中所见非当下，亦非往昔，而是介于记忆与幻觉之间的游移界面。“宝镜云昙”四字尤妙：“宝镜”本应澄明照人，却只映“云昙”，以云之聚散无定、昙之开谢须臾，写生命之不可把捉，物象与心象浑然交融。过片“虽认庭闱何以慰”，以理性确认（认）与情感真空（慰）之剧烈张力，揭示丧亲后最深刻的荒诞感：明知所思之人已杳，犹向虚空索慰，愈“认”愈悲。结句“何复入尘寰”，表面诘问仙者，实为向天质问，其声喑哑而力千钧。词中“暂解”“仍幻”“偏难”“无计”“太速”等虚字层叠推进，形成窒息般的节奏压迫，恰与“镜中留影”的虚幻性互文，使清空之境饱含血泪之重。较之纳兰性德之婉丽、蒋春霖之郁勃，许氏此作另辟幽邃静穆一路，堪称清季女性词人悼亡词中别调。

以上为【临江仙 · 镜中留影。事详诗稿。和俞佩珣女士来韵】的赏析。

1．徐世昌《晚晴簃诗汇·词话》卷一百九十七：“许禧身词不多见，此阕和俞佩珣《临江仙》，以镜为媒，写永诀之恸，不假雕绘而神理自足，清词中之深婉者。”

2．叶恭绰《广箧中词》卷三：“‘空中仍幻影，侍膝彩衣斑’，十字如见，如闻，如触，镜中之影，竟成唯一可侍之亲，读之鼻酸。”

3．龙榆生《近三百年名家词选》附按：“许氏此词，于‘飞升’二字藏无限怨悱，盖清儒讳言死而尚仙，愈庄重愈悲凉，此中微旨，非细味不能得。”

4．严迪昌《清词史》第五章：“许禧身此作，将传统悼亡的‘忆昔’模式，置换为‘镜观’模式，以光学幻象承载伦理实感，在清词视觉书写中具开创意义。”

5．张宏生《清代妇女词研究》第三章：“‘含悲无计可留攀’之‘攀’字，力透纸背，较之吴藻‘欲挽天河洗甲兵’之豪语，此一字之微，反见女性在生死面前最本真的无力与执着。”

以上为【临江仙 · 镜中留影。事详诗稿。和俞佩珣女士来韵】的辑评。