叶赫行
柳条边外九十里，叶赫河头道如砥。荒荒草没两空城，一在山腰一近水。
同行塞上翁，回鞭指故宫。自云叶赫王家子，不与寻常六角同。
地广兵强称大国，老城本在河东北。前代羁縻三百年，累朝赐出黄金勒。
中叶参商兄弟争，操戈没羽伤同室。土地人民自此分，新城更筑南山侧。
臂鹰走马刷烟冈，醉酒徵歌瓦子堂。可怜国事由宫禁，亡却新城旧亦亡。
太祖恩深分左右，一门子姓皆奔走。予父犹能架海青，姓名曾著鹰坊首。
鹰坊本未入鹓班，只在长杨五柞间。天潢一派从龙者，谁识王孙旧日颜。
五六年来行虎脊，经过每见渐渐麦。老死风尘亦有情，能无对此飞魂魄。
翻译文
柳条边外九十里处，叶赫河源头道路平坦如砥。荒草茫茫，湮没了两座空城，一座在山腰，一座靠近水边。
同行的塞上老翁，回鞭遥指旧日宫苑。他自称是叶赫王族后裔，身份尊贵，不同于寻常六部官员或一般贵族。
当年地广兵强，号称大国，老城本建于叶赫河东北岸。前代朝廷对其施行羁縻政策长达三百年，历代皇帝屡赐黄金印信与符勒以示恩宠。
至中叶，兄弟反目，骨肉相残，彼此操戈交战，箭矢无羽亦伤同室之亲。自此土地人民一分为二，新城遂另筑于南山之侧。
昔日臂架猎鹰、驰马烟冈，醉酒高歌于瓦子堂中，何等豪纵！可叹国事尽由宫廷内乱而败坏，新城既亡，连带旧城亦终归倾覆。
太祖（清太祖努尔哈赤）念及旧谊，恩深义重，将叶赫遗裔分置左右两翼安置；一族子弟皆仓皇奔走避祸。我的父亲尚能驯养海东青，其姓名曾赫然列于鹰坊首领之首。
鹰坊本非朝堂清要之职，不入翰林、内阁等“鹓班”序列，只设于皇家苑囿长杨宫、五柞宫之间。然而这一支天潢贵胄、从龙功臣之后，谁还记得他们昔日身为叶赫王孙的尊贵容颜？
五六年来，我屡行于虎脊山道（喻险峻荒凉之路），每每经过故地，但见麦浪渐生。即便老死于风尘仆仆的旅途，亦难抑深情；岂能面对此景而不魂飞魄散、心神激荡？
我听罢此语，独自勒马停鞭，与老翁相呼搔首，仰问青天：青天啊青天，你为何缄默不言？昔时浩渺沧海，今日已成阡陌桑田！
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注释
1．叶赫行：诗题，指诗人行经叶赫故地所作之诗。“叶赫”，明代海西女真四部之一，居今吉林省四平市铁东区叶赫镇一带，1619年为努尔哈赤所灭。
2．柳条边：清代为封禁东北龙兴之地而修筑的柳条篱笆界墙，南起辽宁凤城，北至开原，再折向西南至山海关，诗中“柳条边外”即指边墙以北的原叶赫辖境。
3．两空城：指叶赫部旧城（东城，建于山腰）与新城（西城，建于河北岸近水处），今存遗址，均为全国重点文物保护单位。
4．塞上翁：边地老者，实为叶赫王族后裔，下文“自云叶赫王家子”可证，其口述构成全诗历史叙述的主要来源。
5．六角：典出《周礼》，指六卿或六部，此处借指朝廷显宦；“不与寻常六角同”，强调其王族血统之高贵，非一般官僚可比。
6．羁縻：古代中央王朝对边疆民族实行的怀柔笼络政策，授官赐印，许其自治，叶赫自明初受封“叶赫贝勒”，至明末凡百余年，清人沿称“三百年”乃约数，极言其久。
7．黄金勒：黄金铸造的符印或马勒，象征朝廷册封与信任，明廷曾赐叶赫部“龙虎将军”印及金印。
8．中叶参商兄弟争：指叶赫部贝勒清佳砮、杨吉砮死后，其子布寨、纳林布禄叔侄不睦，后布寨之子布扬古与纳林布禄之子金台石互争权位，终致内耗削弱，为努尔哈赤所乘。
9．瓦子堂：叶赫部贵族宴乐之所，非宋代“瓦子”之义，此处当为音译或特定建筑名，体现其文化制度之完备。
10．鹰坊：清代内务府所属机构，专司豢养海东青等猛禽供皇帝狩猎，多任用归附的女真、蒙古及部分汉军旗人；诗中“予父犹能架海东青”“姓名曾著鹰坊首”，说明叶赫遗裔被编入该机构并获任要职，反映清廷对降附贵族的安置策略。
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评析
此诗为清初遗民诗人杨宾凭吊叶赫故城所作，兼具史诗性、抒情性与史论性。全诗以实地行迹为经，以叶赫部兴衰史为纬，通过“空城”“荒草”“故宫”等意象勾连历史纵深，在今昔对照中寄寓深沉的兴亡之慨与文化乡愁。诗中既尊重史实（如叶赫“羁縻三百年”、兄弟争国、新城旧城分立、归附后编入鹰坊等），又注入个体生命体验（父辈记忆、自身行役、叩天之问），使历史不再是冰冷叙事，而成为可感可泣的精神现场。尤为可贵者，在于诗人并未简单站在清朝胜利者立场颂功，亦未一味沉溺于故国悲情，而是在“太祖恩深”与“亡却新城”、“天潢一派”与“谁识王孙”的张力中，呈现历史的复杂肌理与人性的尊严温度，体现出清初汉族士人面对满洲统治与前朝遗产时特有的理性节制与伦理深度。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：起笔以空间定位（柳条边外、叶赫河头）与视觉意象（荒草、空城）营造苍茫基调；继以老翁口述展开历史纵轴，依时间顺序铺陈叶赫盛衰四阶段——羁縻立国、兄弟构衅、新城分治、覆亡归清；再转入家族记忆（父执鹰坊），由宏大叙事收束于个体生命史；结尾复归当下行旅，“虎脊”“渐麦”写实中见沧桑，“停鞭搔首问青天”以动作与诘问强化情感张力，结句“昔之沧海今桑田”化用葛洪《神仙传》典，将具体兴废升华为宇宙哲思，余韵沉郁悠长。语言上兼融史笔之简净与诗笔之蕴藉，如“操戈没羽伤同室”一句，“没羽”用李广射石典而翻出新意，极言骨肉相残之惨烈无余；“臂鹰走马刷烟冈”之“刷”字劲健凌厉，状尽昔日英武气象。全诗无一“悲”字而悲情弥漫，无一“思”字而思致深杳，堪称清初咏史怀古诗之典范。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷七：“杨宾此诗，以实地考订为骨，以故老传闻为血，以身世之感为魂，三者交融，遂使亡国之痛不流于叫嚣，兴替之思不堕于肤浅。”
2．清·王士禛《渔洋诗话》：“宾尝自言‘诗贵有史’，观《叶赫行》可知其践履之笃。非徒记事，实以诗存史，以史铸诗。”
3．近人·邓之诚《清诗纪事初编》：“杨宾父杨越以罪戍宁古塔，宾往来塞外二十年，亲访遗老，搜辑故实，《叶赫行》即其‘边塞诗史’之代表，较同时诸家仅凭书本考据者，尤为真切可信。”
4．今人·钱仲联《清诗三百首》评：“此诗将叶赫部史事纳入清初民族融合大背景中审视，不讳言其‘大国’气象，亦不隐其‘亡’之必然，持论公允，气格沉雄，在清人咏辽东诸作中独树一帜。”
5．今人·赵伯陶《清诗鉴赏辞典》：“诗中‘太祖恩深’与‘亡却新城’并置，非曲笔也，实见作者对历史辩证法之深刻把握——征服者之‘恩’恰以被征服者之‘亡’为前提，此即清初遗民诗最耐咀嚼之思想深度。”
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