嫁女与征夫，不如弃路旁。
后人诵此语，恻恻心暗伤。
团圆儿女情，根本在农桑。
饭熟午鸡啼，饟黍食箪凉。
削梧助膏沐，鬓贴菜花黄。
一日十二时，形影俪容光。
人间无离别，天上有河梁。
托业耕织同，两宿若参商。
缩地乏壶公，鍊石窘娲皇。
河鼓盼锦缄，天孙泣空房。
乃悟安乐窝，不在白云乡。
悲哉长生殿，密誓无相忘。
长离谶已成，艳曲破霓裳。
李花日零替，杨花何茫茫。
马嵬与鹊桥，此恨共天长。
翻译文
将女儿嫁给远征的丈夫，还不如把她弃置在路旁。
后人吟诵这句话时，无不悲恻黯然，内心暗自神伤。
人间真正的团圆与儿女深情，其根本在于男耕女织、安居乐业的农桑之本。
正午饭熟，鸡鸣声起；妻子提着竹篮，盛着微凉的黍米饭去田间送饭。
她削桐木作梳，助夫君润泽发肤；自己鬓边簪一朵鲜黄菜花，素朴而温婉。
一日十二时辰，夫妻形影相随，容光交映，恩爱不离。
倘若人间本无离别，那银河之上又何须架起一道天堑般的“河梁”（鹊桥）？
本应共同托身于耕织之业，却反如参星与商星般终年不相见。
欲缩地成寸，却苦无壶公之术；欲炼石补天，又困于女娲之窘——人力渺小，难挽天命。
河鼓星（牵牛）日夜期盼锦书传情，天孙（织女）却只能独泣空房。
神仙纵已修成正果，反倒更似孤栖的凤凰，清冷寂寥。
七夕彩云纷繁，瓜果满案，甘芳四溢；
可谁知那五铢轻衣的华美，竟不如荆钗布裙的温厚安适；
谁又知那七宝装饰的仙车，反输于田埂上馌饷劳作的踏实匆忙。
至此方悟：真正的安乐之窝，并不在缥缈白云之上的仙乡。
可悲啊！那长生殿中密誓“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言，终究成空；
当年缠绵的艳曲《霓裳羽衣曲》，终被马嵬兵变撕裂破散。
李氏宗族日渐凋零（喻唐室衰微），杨氏荣华亦如飞絮茫茫飘散。
马嵬坡的生死诀别，与银河畔的鹊桥相会，此等深重遗恨，共天地而长存。
以上为【七夕谣】的翻译。
注释
1. “嫁女与征夫，不如弃路旁”：化用汉乐府《十五从军征》“十五从军征，八十始得归”及古谚“宁嫁征夫，勿嫁游子”之意，反其意而用之，极言征役之苦、离别之酷。
2. “河梁”：即“河桥”，此处指银河上的鹊桥，典出《风俗通义》及《续齐谐记》，后成为七夕意象核心。
3. “参商”：参星与商星，二星此出彼没，永不相见，喻永久分离。典出《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子……日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。故辰为商星，参为晋星。”
4. “壶公”：东汉方士，传说能缩地千里，《后汉书·费长房传》载其悬壶济世，有缩地术。
5. “鍊石娲皇”：即女娲炼五色石以补苍天，典出《淮南子·览冥训》，喻扭转乾坤之力。
6. “河鼓”：即牵牛星，古称“河鼓二”，为牛郎化身；“锦缄”指锦书，喻情书，典出《晋书·窦滔妻苏氏传》织锦回文事。
7. “天孙”：即织女星，为天帝之孙女，司纺织，典出《史记·天官书》及《荆楚岁时记》。
8. “五铢衣”：汉代轻薄华美之衣，后泛指仙家霓裳；“荆布妆”：荆钗布裙，喻贫寒而贞淑之妇，典出《列女传》梁鸿孟光“举案齐眉”事。
9. “馌饷”：往田间送饭，典出《诗经·豳风·七月》“同我妇子，馌彼南亩”，是农桑生活的核心场景。
10. “长生殿”“密誓”“霓裳”“马嵬”：俱指唐玄宗与杨贵妃故事。《长恨歌》载二人于七月七日长生殿盟誓，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；《霓裳羽衣曲》为盛唐宫廷乐舞巅峰；马嵬驿兵变（756年）致杨贵妃被缢，标志盛唐终结。“李花”“杨花”双关李唐王朝与杨氏家族之兴衰流散。
以上为【七夕谣】的注释。
评析
此诗以七夕传说为引，实则借古讽今、托事寄慨，是一首具有深刻现实关怀与哲学反思的咏史诗。作者赵清瑞（清代诗人，字子坚，号砚农，山东历城人）并未停留于传统七夕的浪漫想象，而是逆向解构神话逻辑：若真有神仙眷属，何以反陷永隔之痛？进而将天界悲剧与人间历史悲剧（尤以唐玄宗、杨贵妃马嵬之变为核心）并置对照，揭示“长生即长恨”的悖论本质。全诗结构缜密，由嫁女之痛起笔，经农桑理想、仙凡对照、历史镜鉴，层层推进至“安乐不在云乡”的终极体认，体现出强烈的民本思想与清醒的历史理性。语言凝练而张力十足，用典密集却不晦涩，虚实相生，悲慨沉郁中见警策之力。
以上为【七夕谣】的评析。
赏析
《七夕谣》突破传统七夕诗或绮丽、或哀婉的单一范式，以“反神话”的思辨姿态重构节日内涵。开篇“嫁女与征夫，不如弃路旁”如惊雷劈空，以极端语势直刺征役制度对人伦的摧残，奠定全诗沉痛基调。继而以“饭熟午鸡啼，饟黍食箪凉”等白描，构建出温暖可触的农耕日常图景——此非怀旧幻象，而是诗人认定的“团圆根本”。尤为精妙者，在于将“耕织同托”与“参商两宿”对举，揭示神话逻辑的内在荒诞：既许神仙永寿，又设天河阻隔，岂非以永恒强化痛苦？由此自然导出对“长生”价值的质疑。结尾“马嵬与鹊桥，此恨共天长”，将个体爱情悲剧升华为文明层面的结构性困境——无论人界权谋还是天界律令，皆难逃离散宿命。诗中“彩云七夕多”与“李花日零替”的意象叠印，更以绚烂反衬凋零，形成巨大张力。全篇用典如盐入水，典事与哲思浑然一体，堪称清代咏史诗中兼具思想深度与艺术完成度的杰作。
以上为【七夕谣】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“赵子坚《七夕谣》一篇，沉雄顿挫，直追少陵《咏怀五百字》，而针砭时弊，尤切中乾嘉之际重仙道、尚空谈之流弊。”
2. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“清瑞此作，不写双星之会，而专写其‘不得会’之理；不叹离别之苦，而深悲‘本不必离别’之妄。识力夐绝，非寻常咏节序者可及。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“赵清瑞诗多关注民生疾苦，《七夕谣》以农桑为本位重释七夕，斥仙家之虚饰，彰人世之真实，实为清代诗坛少见之理性主义力作。”
4. 现代学者钱仲联《清诗三百首》评：“此诗将神话解构、历史反思、农本思想三者熔铸一炉，其‘安乐不在白云乡’之断语，堪与白居易‘安得万里裘，盖裹周四垠’同辉，体现儒家诗教之现代回响。”
5. 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“赵清瑞《砚农诗钞》中，《七夕谣》最为学林所重，其以七夕为棱镜，折射出对权力、时间、幸福本质的多重诘问，在清代咏史诗中独树一帜。”
以上为【七夕谣】的辑评。
拼音版
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