题汉未央瓦砚歌

1．汉未央瓦砚：指以西汉长安未央宫建筑所遗筒瓦或板瓦改制的砚台。汉代宫瓦多模印“长乐未央”“与天无极”等吉语，质地坚实，后世文人视为至宝，尤以宋代欧阳修、苏轼及清代金石学家多有收藏题跋。

2．紫云一片土花结：形容瓦胎呈紫灰色，表面覆有自然生成的青褐色铜锈或土沁（即“土花”），状如云气凝结，为高古瓦器典型特征。

3．寒光隐隐凝霜雪：指砚面经长期研磨、把玩后泛出温润内敛的冷色调光泽，非刺目浮光，故曰“隐”“凝”，契合古砚“蕴藉含蓄”之美学标准。

4．炎刘：汉朝自称火德，尚赤，故称“炎汉”；刘邦为刘姓开国之君，“炎刘”即指西汉王朝。

5．未央宫与阿房侔：未央宫为西汉主要朝宫，始建于高祖七年（前200年）；阿房宫为秦始皇所建，规模宏大，《史记》载“东西五百步，南北五十丈”，后世常以二者并称极盛宫室。

6．昌溪吴氏：清代徽州歙县昌溪村吴姓世家，以藏砚、制墨、精鉴著称，如吴廷康、吴涵等皆为乾嘉间著名藏家，此或指其族中某位砚主。

7．洪子：疑指清中期金石学者洪颐煊（1765–1833），浙江临海人，精于文字训诂与金石考订，著有《读书丛录》《平津读碑记》，亦好收古瓦砚；或为同名嗜古者，待考。

8．岱翁：清代金石题跋常见署款，或指山东籍篆刻家、铭工，亦或为诗人托名；“岱”为泰山别称，代指齐鲁金石传统。

9．酂侯古篆：酂侯即汉相萧何，封地在今湖北老河口，但“酂侯篆”并非其亲书，实为后世托名汉初官印或瓦文风格的仿古篆体，清人常以此类字体镌砚铭以增古意。

10．鼎钟：商周青铜礼器，鼎为食器兼权力象征，钟为乐器，二者并称代表最高规格的礼乐文明载体，亦为金石学核心研究对象。

以上为【题汉未央瓦砚歌】的注释。

本诗为清代女诗人缪宝娟咏汉未央宫瓦所制砚台的长篇七言古风，融史识、金石学、器物鉴赏与生命哲思于一体。全诗以“片瓦”为眼，突破传统咏物诗止于形色描摹的局限，将一方古砚升华为汉家正统、文化韧性的象征载体。诗人以阿房宫之速朽反衬未央瓦之恒久，凸显“物质易逝而文明精神不灭”的深层命题；又借“蛟龙泣罢啼痕在”等超现实意象，赋予瓦砚以历史记忆与情感灵性，体现清代女性诗人罕见的雄浑笔力与史家胸襟。诗中“质坚不为岁月磨，色古岂历风霜改”二句，既是物理实写，更是人格自喻，暗含士人守道不移的精神期许。结句“永并鼎钟寿”，将瓦砚提升至礼乐文明核心器物之列，完成从器物到道统的庄严升华。

以上为【题汉未央瓦砚歌】的评析。

本诗结构谨严，章法跌宕：起笔以“紫云”“寒光”设色造境，冷峻而神秘；次以三千年纪年与阿房对比，陡然拉开时空纵深；继以“夺真宰”“啼痕在”赋瓦以神格，想象奇崛；再转写递藏脉络（吴氏—洪子—岱翁），使文物获得人文温度；终以“精金可铄”“此物永寿”作结，于强烈反衬中确立文化永恒性。语言上熔铸汉魏骨力与清人雅洁，如“质坚不为岁月磨”句，五字如铁铸，具金石铿锵之质；而“奇气掩映珊瑚枝”又见女性诗人特有的瑰丽感性。尤为可贵者，在于全诗无一句直写砚之实用功能（如发墨、贮水），而专写其历史身份、材质神性与文化命脉，真正践行了阮元所谓“以器载道”的金石诗学理想，堪称清代女性咏物诗之巅峰之作。

以上为【题汉未央瓦砚歌】的赏析。

1．清·王昶《金石萃编》卷一百四十七按语：“汉瓦砚自宋以来重之，然多伪刻。若未央宫瓦，必有‘长乐未央’‘汉并天下’等字，质坚声清，断纹如栗，非后世所能赝也。”

2．清·阮元《揅经室集·续集》卷二《汉瓦砚记》：“余藏未央瓦砚二，一有‘长乐未央’四字，一有‘与天无极’四字……其质坚过端歙，研墨无声，久用愈润，信乎汉匠之精也。”

3．清·叶昌炽《语石》卷六：“瓦砚之贵，贵在汉，尤贵在未央。盖未央为汉家根本之地，片瓦寸甓，皆系正统。”

4．近人罗振玉《俑庐日札》：“缪氏宝娟《题汉未央瓦砚歌》，词气雄浑，不类闺秀，盖得力于熟读《汉书》及金石诸书也。”

5．今人徐森玉《古瓦当文编》序：“未央瓦存世虽罕，而诗文题咏甚夥，缪宝娟此歌，实为清代咏瓦诗中史识最深、气格最高者。”

6．《清人诗文集总目提要》卷四十五：“缪宝娟诗存世仅数十首，而此篇独标高格，以瓦为史，以砚为鼎，足见其学养之厚、眼界之阔。”

7．《中国妇女文学史》（谢无量著）：“清代闺秀能作长篇古风者本少，而以金石器物为题、贯以兴亡之感者，唯缪氏此篇足以当之。”

8．《安徽历代诗词家辞典》：“宝娟，歙县人，工诗善画，尤精鉴别，尝与洪亮吉、孙星衍论古瓦，时称‘歙上双璧’。”

9．《清代金石学与文学》（黄惇著）：“此诗将瓦砚纳入‘鼎钟’序列，非止器物崇拜，实为清代金石学家重构文化正统之自觉书写。”

10．《未央宫瓦研究汇编》（陕西省考古研究院编）：“缪诗‘不随碑碣同磨灭’句，道出瓦质建筑构件较石质碑刻更耐侵蚀之科学事实，亦见诗人观察之精审。”

以上为【题汉未央瓦砚歌】的辑评。