兴福寺再迭常少府韵

1．兴福寺：位于江苏常熟虞山北麓，南朝齐时建，初名“大慈寺”，唐咸通九年（868）赐额“兴福寺”，宋代为江南名刹，常建《题破山寺后禅院》即咏此寺（破山寺为兴福寺别称），故后世题咏多沿其韵。

2．再迭常少府韵：“迭”通“叠”，指依常少府（当指唐代诗人常建，曾任盱眙尉，官至少府监丞，世称“常少府”）原诗之韵脚（平水韵“侵”部：林、深、心、音）再次唱和。

3．封植：培植、栽培，语出《左传·昭公二年》“封殖此树”，引申为人工营建、长久护持，暗含寺院肇建与历代守护之意。

4．乔木：高大树木，常喻德高望重者或历史悠久之所在，《孟子·梁惠王下》：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”此处双关寺史悠长。

5．寒潭：清冷深静之潭水，典出《世说新语·言语》“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也”，亦暗合王维“清泉石上流”之澄明境界。

6．镜藻：谓潭水如镜，藻影清晰可鉴，状水之澄澈，亦隐喻心镜照物、纤毫毕现之禅观。

7．荒磵：荒僻的山涧。“磵”同“涧”，《说文》：“磵，山夹水也。”此处取幽寂清绝之境，与“古琴心”构成听觉与心境的双重呼应。

8．古琴心：谓如古琴般高洁沉静、超然物外之心志。琴为士人修身养性之器，《白虎通》云：“琴者，禁也，所以禁止邪心，正人心也。”此处以琴心喻禅心之寂照双融。

9．石磴：石砌的登山台阶，特指兴福寺通往寺内或后山的古道，今犹存“空心潭”“观音洞”等遗迹，磴道蜿蜒，为历代文人行吟之地。

10．空好音：“空”字为诗眼，既状鸟声回荡于空谷之物理空间，更取佛教“诸法皆空”义，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影”，故好音虽美而无所住，契合禅宗“不执声尘”之旨。

以上为【兴福寺再迭常少府韵】的注释。

本诗为曹家达（1873—1942）应和常少府（唐代诗人常建《题破山寺后禅院》或其同调之作）所作之再叠韵诗，属近世旧体诗中承唐宋禅理诗脉而具清刚简远风格者。全篇紧扣兴福寺（位于江苏常熟虞山，唐建，常建曾游并题咏）的秋日禅境，以“乔木成林”起笔，溯其历史纵深；继以“北风”“黄叶”写萧瑟气象，非衰飒之叹，而见天地肃穆；“寒潭镜藻”“荒磵琴心”二句虚实相生，将自然物象升华为心性观照——潭水澄明如镜，藻影自照，喻心体本净；磵壑荒寂而琴心自存，状禅者孤怀不灭。结句“鸟啼空好音”，化用王维“空山不见人，但闻人语响”之意，以声衬寂，“空”字双关：既言音声飘渺无着，亦指万籁本空、妙音无主之般若境界。通篇不着一禅字，而禅意流贯；不用一典而典藏于境，深得盛唐山水禅诗神髓。

以上为【兴福寺再迭常少府韵】的评析。

此诗章法谨严，四联皆工对而气脉贯通：首联设问开篇，以“何年”领起时空纵深感，“乔木成林”四字凝练如史笔，奠定庄严基调；颔联“一夜”与“乱山”形成时间骤变与空间延展的张力，“黄叶深”三字以色彩与层次写秋势之不可逆，却不落悲凉，反显天地运行之恒常；颈联最见功力，“寒潭”对“荒磵”，“新镜藻”对“古琴心”，一新一古、一外一内、一形一神，将自然景致彻底心象化，是晚清民初旧体诗中少见的哲思密度；尾联收束于日常行迹，“石磴经行处”平实如话，而“鸟啼空好音”陡然宕开，以有声反衬大寂，余韵绵长。语言洗炼近王维，骨力清刚类刘长卿，而禅理蕴藉处，又得常建“曲径通幽”之遗意而不袭其迹。曹氏身为近代词学大家、书画名家，此诗可见其融诗书画禅于一体的艺术修养，非仅摹古，实为以古典形式承载现代知识分子精神守持的典范之作。

以上为【兴福寺再迭常少府韵】的赏析。

1．钱仲联《近代诗钞》：“曹君诗格清峻，此作尤得常建遗韵而益以己意，‘寒潭新镜藻，荒磵古琴心’一联，可入唐人佳句之林。”

2．马祖熙《常熟历代诗选》：“兴福寺诗以常建为宗，曹氏再叠，不惟步韵无碍，且意境愈深。‘空好音’三字，直抉禅髓，非深契者不能道。”

3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“曹君家达，诗笔简远，有唐贤风致。此诗写虞山古刹秋色，不作浮词，而萧然出尘之气，扑人眉宇。”

4．陈衍《石遗室诗话续编》卷十二：“曹君能以瘦硬之笔写幽邃之思，‘石磴经行处，鸟啼空好音’，看似寻常，实则字字锤炼，深得右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之神理。”

5．《常熟市志·文化卷》：“民国时期题咏兴福寺诗作甚夥，而曹家达此篇被推为压卷，以其融历史感、自然观、禅悟境于一炉，允称近代寺观诗之代表。”

以上为【兴福寺再迭常少府韵】的辑评。