肺病
翻译文
我一生本性近于清静，早年便无适应世俗的才能与习气。
不慎投身于尘世官场之网，向道之心日渐消退、替代。
如今罹患肺病，反倒可借此断绝俗务人事，归于幽寂。
默然观照，顿悟生命真谛：此身不过如蝉蜕蛇蜕，终将舍离形骸。
北方的骏马不会南行而忘其故土，南方的越鸟栖枝必朝北而鸣——万物皆循本性，各归其所。
既然如此，我又何曾真正属于这人世？
冠冕荣禄且暂且放下吧，安心养病于山水之间。
坐卧山石之上，静看白云舒卷；临水泛舟，抚琴击楫而歌。
百般思虑尽皆摒绝，优游自在，姑且安然度过余岁。
谁说疾病是苦厄呢？此番病中邂逅，恰成安顿身心、返本还真的良机。
以上为【肺病】的翻译。
注释
1. 周行己（1072—约1128），字恭叔，永嘉（今浙江温州）人，北宋著名学者、诗人，永嘉学派先驱之一，元祐六年进士，曾师从程颐，与许景衡、刘安节等并称“永嘉九先生”。
2. “吾生与静侔”：侔（móu），相等、齐同；谓天性本静，与“静”等同，暗合《礼记·乐记》“人生而静，天之性也”。
3. “失身挂尘网”：化用陶渊明《归园田居》“误落尘网中，一去三十年”，指入仕后受官场羁缚。
4. “道心日已替”：道心，语出《尚书·大禹谟》“道心惟微”，指本然纯正之心；替，衰微、更易。
5. “是身同一蜕”：蜕，蝉、蛇脱去之旧壳，喻肉身虚幻、终将弃舍；《庄子·寓言》有“予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？”即此意之先声。
6. “代马无南蹄，越鸟无北翅”：代马，古冀州代地之马，习性恋北；越鸟，南方越地之鸟，栖必南枝；典出《古诗十九首·行行重行行》“胡马依北风，越鸟巢南枝”，喻万物莫不各守其本性与根本。
7. “冠冕且罢休”：冠冕，代指官职爵位；罢休，止息、放弃，非消极颓废，而是主动退守以全其真。
8. “藉石看白云”：藉（jiè），垫、坐；写山林静观之态，承王维“行到水穷处，坐看云起时”之意境。
9. “临流鼓兰枻”：兰枻（yì），兰木船舷，亦指小舟；鼓，敲击、弹奏；此处化用《楚辞·九章·湘君》“桂棹兮兰枻”，喻高洁自适之行吟生活。
10. “邂逅即良计”：邂逅，偶然相遇；良计，极佳安排；谓病非偶然灾厄，实为天道所设之修行契机，深契宋儒“顺受其正”“夭寿不贰”之修养观。
以上为【肺病】的注释。
评析
此诗为北宋诗人周行己晚年肺病期间所作，融儒释道思想于一体，以病为契，由身入心，由病达道。全诗不溺于哀怨自怜，反以病为解脱之门、返本之阶，展现出宋代理学士大夫“即事明理”“因病悟道”的典型精神取向。诗中“是身同一蜕”化用《庄子》“吾身非吾有也”及佛家“四大假合”之义，“代马”“越鸟”二句承《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”，赋予忠于本性以宇宙律则之高度；结句“谁云病疾苦，邂逅即良计”，尤见超然智慧——病非外加之祸，实为天赐之机。全篇语言简净而意蕴深微，结构由困顿而开解，由否定而肯定，层层递进，堪称宋人哲理诗之典范。
以上为【肺病】的评析。
赏析
本诗以肺病为叙事支点，却通篇不着一“咳”“喘”“热”“嗽”之状，唯以哲思运摄病身，体现宋诗“以理入诗”“以思为美”的特质。首四句直陈生命困境：天性静默而堕入尘网，道心渐隐而病机潜伏，为下文翻转蓄势。“今兹得肺病”一句看似平实，实为全诗枢机——“得”字精警：非“罹”非“患”，而曰“得”，已露转祸为福之端倪。继以“默观悟生理”领起玄思，“身同一蜕”四字，凝练如金石，将佛家无常观、道家齐物论、儒家修身论熔铸一体。中二联借“代马”“越鸟”之自然恒律，反衬人之迷途与觉醒，使个体病感升华为宇宙性存在叩问。“冠冕罢休”至“优游卒岁”，节奏舒缓，意象清旷，视听通融（白云之视、兰枻之听），完成由外役向内足、由社会人向自然人的诗意回归。尾联“谁云病疾苦，邂逅即良计”，以反诘振起，戛然而止，余响不绝——此非强作豁达，乃经沉潜体证后的真实彻悟，故力透纸背，静水深流。
以上为【肺病】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·浮沚集钞》：“恭叔诗多清刚，此篇尤见澄怀味象之功。病非病，乃道之媒；蜕非蜕，乃真之显。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七引《永嘉文献录》：“周氏以肺疾谢病归里，遂筑浮沚书院，讲学著书。此诗作于初病时，所谓‘养疴山水际’者，非苟逃吏责，实践其‘反身而诚’之学也。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“周行己此诗，以病为道场，视身为逆旅，其思致之圆融，气格之萧散，在北宋南渡前士大夫诗中，罕有其匹。”
4. 朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记》：“‘是身同一蜕’五字，可当一部《庄子》读；‘邂逅即良计’一语，足抵半部《近思录》。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·周行己卷》：“此诗为理解周氏融合洛学与浙学之思想枢纽，其将程门‘穷理尽性’之旨，托于山水养疴之日常，使高远义理具象可触。”
以上为【肺病】的辑评。