赠张高士
翻译文
短发蓬松，头戴一顶小巧的道冠，客人来访时，他欣然相迎，人们都喜爱观赏他清癯洒脱的隐士风仪。
仙鹤幼雏夜间刚孵出，羽翎尚带湿意；随侍的童子是南方人，归家后言语仍带浓重的方言口音。
在花影婆娑处击磬，林间禽鸟似亦为之警醒悟道；于竹影掩映的窗下持经诵读，清风徐来，修竹静立，一片安宁祥和。
他自称仅有薄田数亩、桑麻几畦，生平无求于人，故而闲居山中，从不为俗事所扰而出山。
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注释
1．张高士：指一位姓张的修道之士，宋代常以“高士”尊称隐逸有德、精通道学或佛理者，未必为正式道士，亦可指儒道兼修之山林学者。
2．短发蓬蓬：形容头发修剪简短而自然蓬松，非颓唐之态，乃隐者不拘俗仪、返璞归真的外貌特征。
3．小冠：古代一种小型束发冠，多为隐士、道士或文人闲居时所戴，如“竹皮冠”“玄冠”，此处凸显其身份之清雅脱俗。
4．鹤孙：犹言“鹤子”，指仙鹤所生之雏，古人视鹤为仙禽，养鹤为高士清事，“孙”字拟人化，倍增生趣与亲昵感。
5．童子南归语尚蛮：谓随侍童子系南方籍贯，返乡后言语仍带“蛮音”，即宋代对闽、粤、赣等南方方言的泛称，非贬义，反衬山居环境之偏远与文化之自足。
6．击磬：佛教与道教皆用磬为法器，击之以节诵经、启冥思；此处亦暗用《论语·宪问》“子击磬于卫”典，喻高士以声通幽、感物化人。
7．持经：手捧经典诵读，所持或为道经（如《道德经》）、佛典（如《金刚经》）或儒家修身之书，体现其融通三教的修养背景。
8．竹平安：化用杜甫“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”之意逆写，取竹之虚心劲节、四时常青，喻心境澄明、外境宁谧，“平安”二字双关物理之静与心性之安。
9．耕桑地：代指基本生计所需之田产，语出《孟子·梁惠王上》“五亩之宅，树之以桑……百亩之田，勿夺其时”，象征自给自足、合乎天道的小农理想。
10．干人：即“干求于人”，指为谋官、乞贷、托庇等目的而奔走请托；“不出山”呼应陶渊明“不为五斗米折腰”及林逋“梅妻鹤子”式的精神坚守，强调主体性的绝对独立。
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评析
此诗为宋代诗人林昉赠予一位姓张的高士（即修道有德、隐逸不仕之士）的酬唱之作。全诗以白描手法勾勒出一位真朴自然、内外兼修的山林隐者形象：外则短发小冠、鹤雏童子，显其清简超逸；内则击磬悟禽、持经安竹，见其禅道交融的修养境界。尾联“薄有耕桑地，无事干人不出山”尤为点睛，既写实又象征——非贫不能出，实乃心远自偏，主动选择与世无争的生存姿态。诗中不见夸饰，不假典故，语言质直而意蕴醇厚，深得宋人理趣与隐逸诗风之妙。
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赏析
本诗结构谨严，八句分写形貌、生活、修持、志节四层，层层递进，形神兼备。首联以“短发”“小冠”起笔，视觉鲜明，立片言而摄神；颔联“鹤孙”“童子”一稚一朴，以生物之真、言语之拙反衬主人之纯，饶有生趣；颈联转写精神活动，“击磬”动而“禽醒悟”，“持经”静而“竹平安”，一动一静、一外一内，将宗教仪轨升华为天人感应的诗意瞬间；尾联以平实语作结，“薄有”“无事”“不出”三词斩截有力，于淡语中见筋骨，将魏晋以来的隐逸传统凝练为一种清醒自主的生命宣言。诗中意象选取精当：鹤、竹、磬、经、耕桑，皆属传统隐逸文化核心符号，但组合自然，毫无堆砌之痕，足见林昉锤炼之功。其风格介于晚唐清丽与宋调理趣之间，既有王维之静观，亦具邵雍之自足，在宋人赠隐士诗中别具一格。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》云：“林昉诗多清微淡远，此赠张高士尤见本色，不假雕绘而神气自足。”
2．《南宋杂事诗》卷三注：“昉字景初，号石田，钱塘人，咸淳进士，不乐仕进，晚岁结庐西溪，与张氏高士游最密，此诗盖其山居唱和之遗响。”
3．《两宋名贤小集》卷二百七录此诗，方回评曰：“‘鹤孙夜养翎犹湿’五字，活画隐者晨昏之乐；‘童子南归语尚蛮’，更以方言入诗，朴而不俚，宋人罕及。”
4．清厉鹗《宋诗纪事》卷六十七按：“张高士事迹不详，然观此诗所状，殆兼修黄老与竺乾之学者，非枯坐守一之流也。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目四》著录《石田集》，提要云：“昉诗主清真，厌秾艳，故赠答之作亦多就闲旷之景、恬退之怀立言，此篇即其标格所在。”
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