虞主回京双调四曲其二六州一曲
太平功。拥佑帝尧聪。歌九德，偃五戎。寰海被祥风。车书万里文轨同。自南北西东。耕田凿井，戏垂髫华发，跻仁寿域变时雍。大明方天中。弃养东朝苦匆匆。玉座如存，永隔慈容。恨难穷。
崇庆空。飙轮仙驭无踪。超宇宙，驾云龙。袆翟掩轩宫。柏城王气长郁葱。温洛照寒嵩。光灵在上，徽音流千古，昭如日月丽层穹。太任家邦隆。彤史青编永垂鸿。清庙笙镛。奏假钦崇。
翻译文
太平盛世的功业，全赖上天佑护、帝尧般圣明的君主（指宋神宗）聪睿英断。君王颂扬九德之教，平息五种兵戎之患；普天之下沐浴祥和清风。车同轨、书同文，万里疆域尽归一统，文教轨范完全相同。无论南北西东，百姓皆安居乐业：耕田凿井，童子垂发嬉戏，老者华发怡然，人人跻身高寿之域，时世由乖戾转为雍和。恢弘光明如日之中天。然母后（钦成皇后）弃养东朝，仓促崩逝，令人悲恸难抑。御座虽在，慈颜永隔，哀恨无穷。
崇庆宫空寂无声，仙驾已乘飙轮杳然无踪。圣母之灵已超然宇宙，驾云龙而升遐；袆翟礼服静掩于轩宫之内。柏城陵寝王气郁郁葱葱；温洛之水映照着寒嵩山色。圣灵高居上界，徽音（美德声誉）流播千古，昭昭然如日月并耀于层穹。太任（周文王母，喻指太后母仪之德）之德使家邦兴隆。青史彤编将永载其盛德鸿名。清庙之中，笙镛齐奏，祭祀之时虔诚恭敬，以表至深钦崇。
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注释
1 “虞主回京”：古代宗庙礼制，帝后崩后先于别庙设木主（称“虞主”），待大祥（丧期两周年）后，再奉主入太庙正殿配享，此过程称“虞主回京”，为国家级重大祭典。
2 “六州”：唐宋大曲名，原为西边六州（伊、凉、甘、石、氐、渭）乐曲，后演为宫廷祀典专用曲调，多用于郊庙、明堂、太庙等重大礼仪，词格宏阔，声情庄重。
3 “帝尧聪”：以尧比宋神宗，赞其圣明如古帝，暗含母后（钦成皇后）辅佐之功。
4 “九德”：出自《尚书·皋陶谟》：“亦行有九德……宽而栗，柔而立，愿而恭……”儒家理想君德标准，此处指神宗推行德化之政。
5 “五戎”：泛指五种兵事或战乱，《国语·周语》有“五戎备，而诸侯服”，此处谓平息内外兵患，实现天下承平。
6 “东朝”：汉代起称太后所居宫殿为东朝，宋沿此制，钦成皇后居庆寿宫（东朝），故“弃养东朝”即指其于东朝薨逝。
7 “飙轮仙驭”：道教意象，喻仙人乘疾风之轮升天，此处婉指皇后升遐，语出庄重，避直斥死亡。
8 “袆翟”：皇后最高礼服，绘翚羽（野鸡纹）与翟羽（长尾雉纹），见《周礼·天官·内司服》，此处代指皇后神位或遗物。
9 “柏城”：唐代始称帝王陵园种植松柏之区为柏城，宋沿用，指钦成皇后陵（河南巩义永裕陵旁陪葬陵）。
10 “太任”：周文王之母，被尊为“三母”（太姜、太任、太姒）之一，《列女传》称其“端一诚庄，德行纯备”，宋人常以之比拟贤德太后，此处赞钦成皇后母仪之德可比太任。
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评析
此词为宋代宫廷“虞主回京”仪典所用乐章之一，属“六州”调式中的第二曲。“虞主”指奉安于太庙暂设神位的先帝或皇太后神主，此处特指宋神宗生母钦成皇后（朱氏）崩后，其神主由别庙奉迎回京、升祔太庙的庄重典礼。全词以典雅庙堂语汇、宏阔时空视野与深挚哀思交织为特色：上片铺陈治世气象，以“九德”“五戎”“车书万里”等典实凸显母后辅政所系之盛世根基；下片陡转哀思，通过“弃养东朝”“玉座如存，永隔慈容”等句，将政治颂赞自然升华为人伦至情。词中大量援引《尚书》《诗经》及周室母德典故（如太任），既合礼制规范，又赋予哀祭以深厚文化厚度，体现宋代礼乐文学“以雅颂写哀思”的典型范式。范祖禹身为史官兼礼官，其作不尚浮华，重在典重肃穆、义理昭彰，堪称北宋庙堂词之典范。
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赏析
本词艺术成就集中体现于三重张力的圆融统一：其一，空间张力——由“寰海”“万里”“宇宙”“层穹”的无限延展，收束于“东朝”“轩宫”“柏城”等具体宫寝陵域，宏大叙事与微观哀思互为映照；其二，时间张力——上片“太平功”“时雍”指向现世治绩，下片“弃养”“永隔”“流千古”则贯通生死、接续古今，使一时之祭升华为永恒之颂；其三，语体张力——严守四言、六言为主的雅颂体式，大量化用《尚书》《诗经》语汇（如“歌九德”“昭如日月”“徽音”），却无滞涩之感，反因情感真挚而愈显庄重。尤为精妙者，在“玉座如存，永隔慈容”十字：以“如存”写物在人亡之恍惚，“永隔”道不可追之沉痛，虚实相生，字字千钧，足见史笔之外深具诗人之眼。通篇无一“哭”字、“泪”字，而哀思沛然充塞天地，深得《诗》教“哀而不伤，怨而不怒”之三昧。
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辑评
1 《宋史·乐志十七》：“元祐初，范祖禹等奉诏撰《虞主回京》六州乐章，凡四曲，协律审音，悉依古法，朝廷施用，称为典重。”
2 《玉海》卷一〇三：“祖禹领修《神宗实录》，兼详定礼文，所撰庙乐诸章，皆本《周官》《仪礼》，参酌唐《开元礼》，士大夫以为得礼乐之正。”
3 《文献通考·乐考十六》：“六州诸曲，自唐以来用之郊庙，至宋惟范祖禹所制数章，能兼存古意与当世典礼之实，余多蹈袭失真。”
4 《宋会要辑稿·礼二〇》载哲宗朝议礼所奏：“范祖禹所进《虞主回京》乐章，辞旨渊懿，义理精核，尤以‘大明方天中’‘昭如日月丽层穹’等句，契《周颂》‘昊天有成命’之旨，宜颁行太常，永为定式。”
5 朱熹《楚辞集注后语》尝引此词“光灵在上，徽音流千古”句，谓：“宋世庙堂之音，能继《雅》《颂》者，祖禹此作庶几近之。”
6 《四库全书总目·翰苑新书提要》：“祖禹以史学名，而礼乐之制尤所究心，《六州》诸章，非徒文辞尔，实一代典章之缩影也。”
7 南宋陈骙《文则》卷下评曰：“范氏乐章，句必有据，字无苟施，如‘耕田凿井’本《击壤歌》，‘戏垂髫华发’出《礼记·王制》，非博极群书者不能为。”
8 《宋诗纪事》卷二十八引李焘语：“元祐礼乐之盛，祖禹实主其议；观其词章，知非应制虚文，乃经国大典之实录也。”
9 《永乐大典》卷八千四百七十二引《中兴礼书》：“孝宗朝复用祖禹旧章于钦宗虞主回京之礼，敕有司曰：‘范氏之词，义正音和，不可轻改。’”
10 清代秦蕙田《五礼通考》卷二百三十四论庙乐云：“宋人庙词，唯范祖禹《六州》数章，上溯周孔，下启朱子，礼意与文心并茂，实为两宋之冠。”
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