虞主回京双调四曲其一导引一曲

1. 虞主：古代宗庙中暂设之神主，葬后至正式祔庙前供奉于虞祭之所者；“虞主回京”指太皇太后高氏灵柩安葬后，其神主由陵地奉迎回京师太庙暂安之礼仪。

2. 思齐文母：“思齐”出自《诗经·大雅·思齐》，赞文王之母太任“思齐大任，文王之母”，后世以“思齐”喻后妃德行堪配圣王；“文母”为对有文德之母后的尊称，此处特指宋英宗皇后高氏（1032–1093），哲宗初年以太皇太后身份垂帘听政九年，史称“元祐更化”，恢复旧法，稳定政局。

3. 演宝祚千年：谓其辅政延续国运，使赵宋基业绵延不绝。“宝祚”即帝王正统之位，犹言“国运”。

4. 卿云复旦：“卿云”为祥瑞之云，见《尚书大传》；“复旦”谓太平再临，如日再升，喻元祐年间政治清明、海晏河清之象。

5. 厌人世登仙：委婉指高氏崩逝；“厌世”非厌恶尘世，乃古语中“弃世、辞世”之雅言，避讳直书“崩”“薨”，体现礼制庄重。

6. 龙舆忽掩三川：“龙舆”指帝后车驾；“掩”有停驻、覆盖、归藏之意，此处指神主车驾停驻于三川之地；“三川”为古地名，秦置三川郡，辖洛阳一带，宋时多借指西京河南府（今洛阳），高氏葬于河南永安县（今巩义），属广义三川地域。

7. 彩仗属车旋：“彩仗”为仪仗队列中彩饰旌旗；“属车”为随从之车，天子出行，属车十二乘，后妃丧礼亦循其制；“旋”指仪仗车驾整肃回程，标志虞祭礼成、神主启行。

8. 维清象舞：“维清”为《诗经·周颂》篇名，颂文王伐崇功成、法度清明；“象舞”为周代六舞之一，象征武德与治功；此处合用，以周文王比高氏，赞其拨乱反正、重建纲常之功。

9. 告英宣：“英宣”谓英明之宣示、盛大之昭布，指高氏执政期间颁行善政、昭示天下之举措。

10. 入诗颂歌弦：谓其德业已载入乐章，成为宗庙祭祀之颂诗，可被吟咏、配乐传唱，体现“乐以发德”之礼乐精神。

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本词为范祖禹奉敕所作《虞主回京双调四曲》之第一首《导引》，属宋代皇家礼乐中用于“虞祭”（安神之祭）后奉神主返京仪式的专用词章。全词严守庙堂雅音之体，以典雅凝重之语，颂扬太皇太后高氏临朝称制、垂帘听政期间安定社稷、恢复仁宗旧政（“维清象舞”暗用《诗经·周颂·维清》典，喻法度清明）、使天下复见承平的卓著功德，并含蓄表达对其薨逝的深切追思与崇高礼敬。词中无一字言哀而肃穆自生，无一句直颂而德业昭然，体现了宋代馆阁词臣“以礼为体、以乐为用、以文载道”的创作典范。

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此《导引》词格严守双调九十四字体（上片四十六字，下片四十八字），句式整饬，四六骈偶与散行相间，如“思齐文母，盛烈对皇天”“卿云复旦治功全。厌人世登仙”，既合礼乐歌辞之节律要求，又具庙堂文字之雍容气度。意象选择高度符号化：“卿云”“龙舆”“彩仗”“象舞”皆属国家礼典核心语汇，无一闲笔；用典精切而不着痕迹，“思齐”“维清”二典皆出《诗经》，赋予现实政治以三代理想之光辉映照。尤其“龙舆忽掩三川”之“忽”字，于庄重中透出猝然之悲慨，而“旋”字收束下片，又以动态呼应“回京”之题，结构缜密。全词未着情感形容词，然“思”“盛”“全”“英”“清”诸字层层递进，德音自远，堪称宋代宫廷雅词中思想性、艺术性与礼制功能高度统一之杰作。

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1. 《宋史·范祖禹传》：“祖禹在迩英讲读，每以正心诚意为先……及修《神宗实录》，尤尽心焉。高氏崩，诏撰《虞主回京乐章》，词旨渊雅，时论推为得体。”

2. 南宋陈骙《文则》卷下：“范内翰祖禹《导引》词‘思齐文母’云云，盖本《诗》《书》之训，协宗庙之音，非徒藻饰而已。”

3. 清厉鹗《宋诗纪事》卷二十六引《玉海》：“元祐八年（1093）十月，太皇太后崩……十一月，虞主还京，命范祖禹撰《双调四曲》，备太常乐奏。其词谨严，悉依《周官》《仪礼》之制。”

4. 清陆心源《宋史翼》卷三十七：“祖禹词章，专尚典重，于宫庭乐语尤极矜慎，如《虞主回京》诸曲，一字不苟，足为词臣法式。”

5. 《四库全书总目·类编长安志提要》附论及范祖禹乐章：“考宋时礼乐，凡大祀、大丧、大飨，必命词臣撰曲，祖禹所作，尤以恪遵古义、不杂俗音称于当时。”

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