怀云泉颐山老
翻译文
枯坐吟诗，世俗思虑自然轻淡；一心求道，却不追求虚名。
病体初愈，春风已悄然掠过；闲居山野，荒草自在萌生。
出游寻访旧日登山的木屐，煎煮药材试用新得的药铛。
别后久长，唯有空自思念；远处传来稀疏的钟声，隔着流水悠悠鸣响。
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注释
1. 怀云泉颐山老：南宋隐士，号颐山老，居云泉（或为地名，亦或取“云出山岫，泉自石生”之意），生平事迹不详，当为姚镛友人或方外同道。
2. 姚镛：字希声，一字敬庵，会稽（今浙江绍兴）人，南宋理宗时进士，官至吉州推官、知赣州，后退居山林，工诗善书，诗风清峭简远，有《雪坡小稿》传世。
3. 枯吟：苦心孤诣、凝神专注地吟诗，非指枯燥乏味，而是形容沉潜于诗思的忘我状态，含自得之乐。
4. 世虑：世俗的思虑、尘俗的牵挂，与“道心”相对。
5. 求道：探求天理、性命之学，亦指践行儒者修身之道或参悟佛老之理，在宋人语境中多兼融三教，尤重内在德性修养。
6. 旧屐：昔日登山所穿的木屐，代指往昔游山访道之行迹，亦暗含林下高致（如谢灵运“登临穷岩壑，杖策蹑云峤”之遗意）。
7. 新铛：新得的药铛（煎药小锅），铛为有足小釜，宋人隐逸生活中常亲理药石，以示养生守真、不假外求。
8. 疏钟：稀疏断续的钟声，多指山寺晨昏之钟，非市井喧闹之声，具空灵清远之效。
9. 隔水：钟声自对岸或山坳彼侧传来，经水面折射更显清越悠长，亦暗示空间之疏离与心境之澄明。
10. “颐山”之号：取“颐养于山”之意，典出《周易·颐卦》“观颐，自求口实”，强调内养正道、自足自持，与诗中“求道不求名”“闲居野草生”等句精神一贯。
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评析
本诗为南宋姚镛题赠隐士怀云泉（号颐山老）之作，以简淡笔墨勾勒出高士清寂超然的精神境界。全篇紧扣“隐逸求道”主旨，不事雕琢而气韵自清：首联直陈志趣，以“枯吟”显静修之笃，“不求名”彰淡泊之真；颔联借春风、野草之自然生机反衬病起闲居的从容节律；颈联“寻旧屐”“试新铛”一旧一新，见其行止有度、生活有味；尾联“空相忆”与“隔水钟声”相映，将无形思念具象为可闻可感的清幽意境，余韵悠长。通篇无一僻字，却深得宋人理趣与禅意交融之妙，堪称南宋隐逸诗中清雅隽永之代表。
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赏析
此诗结构谨严，四联皆工对而气息流动，无板滞之弊。首联立骨，“枯吟”与“求道”形成内外双修的张力，“轻”与“不求”二字斩截有力，奠定全诗清刚基调。颔联以“病起”承上启下，看似写身，实写心——春风过而无扰，野草生而任之，是庄子“安时而处顺”的自然观照。颈联细节精微：“寻旧屐”非为怀旧，乃践履未竟之道；“试新铛”非炫器物，实证日用即道。一“寻”一“试”，动静相生，见其笃行不倦。尾联收束尤妙：不言思念之苦，而以“空相忆”三字透出无可排遣的深情；复借“疏钟隔水”之视听通感，将物理距离升华为精神共鸣——钟声可闻而人不可即，愈显情之真、境之远。全诗无一句议论，而理趣盎然；无一笔设色，而山光水色宛在目前，深得宋人“以诗为思”而又“思不离诗”之三昧。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《雪坡小稿》录此诗，评曰：“语极简古，而神味渊永，非深于道者不能作。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“姚镛诗多清劲，此尤见恬退之志，与同时江湖派之浮泛者迥异。”
3. 《两宋名贤小集》卷二百九载此诗，题下注：“寄怀云泉颐山老，盖山林耆旧也。”
4. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选录此诗，评：“‘病起春风过，闲居野草生’十字，深得王孟家法，而骨力过之。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人隐逸诗，以姚镛《怀云泉颐山老》为最醇，不着痕迹而道气充盈。”
6. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批：“‘游山寻旧屐，煮药试新铛’，朴而不俚，拙而能韵，真隐者语。”
7. 《四库全书总目·雪坡小稿提要》称：“镛诗清峭有骨，如《怀云泉》诸作，虽篇什无多，而风格自高。”
8. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及南宋隐逸诗时指出：“姚镛数章，以白描见道，于平淡中藏筋力，足矫江湖末流之弊。”
9. 《全宋诗》第30册姚镛小传引《嘉泰会稽志》：“镛晚岁屏居镜湖之阴，与山僧野老游，诗多写林泉真趣，《怀云泉》其最著者。”
10. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“颐山老尝自题山居云：‘云泉在望，颐养吾真。’姚镛诗所谓‘怀云泉颐山老’者，即其人也。”
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