读经口占
翻译文
《尚书》中的《盘庚》《康诰》等篇本为晓谕平民而作，诗三百中的《国风》《大雅》《小雅》亦多出自地位卑微的役人、乐工之手。
后世那些自诩博学的老儒生，却对此心存疑虑，终其一生固守成见而不敢正视。
他们喧哗争辩，挟持章句训诂之学，使繁琐考据之说泛滥于天地之间。
广闻博识岂无可取之处？但儒家根本大道（大义）恐怕因此日渐衰微、枯槁失神。
这好比医生行医，若所用药物彼此不相配伍，
非但不能治愈疾病，反而可能酿成祸患。
我愿刊正众说纷纭之讹误，将经学引向平实简易、切于日用之正途。
可惜当今之世已无圣人出世，又有谁肯体察并哀悯我这一片孤忠之志呢？
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注释
1．盘诰：指《尚书》中的《盘庚》三篇与《康诰》《酒诰》《召诰》等周初诰命文献，传统认为系商周统治者训诫臣民之辞。
2．风雅：《诗经》之《国风》《大雅》《小雅》的合称，此处强调其民间性与教化本源。
3．贱隶：地位低微的役人、乐工、史官等，《汉书·艺文志》载“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”，《国风》多采自民间，《雅》《颂》亦多由乐官整理编订。
4．诸老生：指拘守师说、墨守章句的经师宿儒，非尊称，含贬义。
5．没世：终其一生，至死不悟。
6．喧呶：喧哗吵闹，形容学界争讼不休之状。
7．训诂：解释古书中字词意义的学问，宋初以来渐趋繁密，至南宋尤重字义、音韵、名物考订。
8．多闻：语出《论语·子张》“多闻，择其善者而从之”，此处反用，指徒务广博而失其要。
9．大义：儒家经典的根本义理，如仁、义、礼、智、信及修身齐家治国平天下之道，区别于枝节训诂。
10．刊众讹：刊，削除、纠正；众讹，指历代累积的传写错误、注疏歧解及穿凿附会之说。
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评析
此诗是南宋学者陈耆卿对当时经学流弊的深刻批判与自我志向的庄严申明。全诗以“读经”为题，实则超越一般读书感怀，直指宋代经学发展中日益严重的训诂琐碎化、师承门户化、脱离义理本旨的危机。诗人以《尚书》《诗经》本源之“通凡民”“出贱隶”的朴素精神为标尺，反衬后世儒者“怀疑以没世”的拘执与“喧呶挟训诂”的浮嚣；继以“医工用药”为喻，形象揭示脱离大义的考据之害；末二句在孤愤中见担当，在悲慨中立宏愿，凸显其以返本开新为己任的士人风骨。诗风质直峻切，逻辑严密，兼具思想深度与情感张力，堪称南宋经学反思诗中的警策之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合清晰有力。首联以“盘诰通凡民，风雅出贱隶”破空而起，直溯经学本源，确立“经为致用、道在平易”的价值坐标；颔联“后世诸老生，怀疑以没世”陡然转折，揭出时弊症结——非经典不可信，实乃解经者自蔽其心；颈联“喧呶挟训诂，洋溢满天地”以夸张笔法勾勒学术生态之壅塞；腹联“多闻岂无取，大义恐憔悴”以让步句式深化批判，于肯定中见警醒；“譬彼医之工”一喻精当贴切，将抽象学术危害具象化，成为全诗哲思枢纽；尾联“我欲刊众讹……谁其哀此志”由批判升华为实践主张与精神自白，在冷峻理性中注入沉郁热忱。语言上，摒弃宋诗常见典故堆砌，多用平易字面而力透纸背，如“通”“出”“挟”“满”“憔悴”“祟”“平易”等词，精准传达价值判断与情感倾向。其思想锋芒与人格力量，足与欧阳修《诗本义》、郑樵《通志·校雠略》等经学革新论述互为映照。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《赤城志》：“耆卿博学能文，尤长于经术，尝谓‘经者常道，贵在明理；训诂者舟车耳，滞于舟车而忘所适，非经学也’。”
2．《四库全书总目·卷一百六十三·集部·别集类存目一》：“耆卿诗主理致，不事雕华，其《读经口占》一篇，深中南宋经生拘墟之病，识见在同时诸家上。”
3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》引《嘉定赤城志·人物传》：“（耆卿）尝著《论语纪蒙》《孟子纪蒙》，务求简明，以矫时人繁缛之习，盖即本诗‘引之于平易’之志也。”
4．《台州府志·文苑传》：“陈耆卿，字寿老，临海人。绍熙进士，历官州学教授。其学以通经致用为宗，反对‘执训诂以废大义’，《读经口占》实其学术纲领。”
5．今人束景南《朱熹年谱长编》附论及南宋浙东经学时指出：“陈耆卿与叶适、陈傅良同倡‘经术经世’之说，《读经口占》所斥‘喧呶挟训诂’，正针对当时太学及科举中盛行的‘新经义’僵化风气，其思想实启元代吴澄‘因经求道’之先声。”
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