近买山范湾自营藏地与亡弟草塘君及外家墓茔悉可跂望感事述情继有是作
翻译文
眼前山势清晰，范湾自营的藏地（自择墓地），以及亡弟草塘君和母家（外家）的坟茔，皆可举足眺望。感念世事，抒发胸中深情，继而写下此诗：
分明知道来日已所剩无几，心境却仍如参禅未透、未得彻悟之时；
诗人的清瘦风骨纵然高洁，终究难逃一死；多食黄菁（一种山野薯类植物）虽可暂充饥肠，亦不过苟延性命而已。
题诗竟似能驱遣山精离去，而世俗之风却偏偏将古墓夷为平地；
闭目即成泉下之鬼，此身尚存康健，更当及时自济、勿再迟疑。
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注释
1．近买山范湾：指诗人在温州永嘉县近郊范湾购置山地，作为自营藏地（即生前预筑之墓地），属宋代士人“寿藏”习俗。
2．自营藏地：即“寿藏”“生圹”，士大夫生前择地营建墓穴，以示达观生死、早作归计。
3．亡弟草塘君：薛嵎之弟薛安，号草塘，早卒，事迹见《东瓯诗存》及薛嵎《云泉诗集》自述。
4．外家：母家，即母亲的家族，其墓茔当在永嘉境内，与范湾地理相近，故可“跂望”。
5．跂望：踮起脚尖远望，形容殷切瞻眺之态，《诗经·卫风·河广》有“谁谓宋远，跂予望之”。
6．黄菁：即黄精，多年生草本药用植物，根茎可食，道家视为延年饵药，此处兼取其山野贫食与修道象征双重意味。
7．山精：山中精怪，古传说中守陵护墓之灵物；“遣得山精去”化用道教符咒或诗力通神之典，反衬人文力量之微弱。
8．近俗：指当时趋新弃古、毁坟占田、轻慢丧礼的世俗风气，宋末战乱频仍，盗掘、夷平古墓之事确有记载。
9．泉下鬼：即地下之鬼，指死者，《左传·僖公二十四年》：“泉壤之下，无日不思。”
10．康济：康健而有所济于世，语出《周易·乾卦》“保合太和，乃利贞”，后引申为身心健全而能践行道义；此处强调生者当珍摄形神，及时立德、立言、立行。
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评析
本诗为薛嵎晚年感怀生死、追思亲族、忧患世变而作，融哲思、悲情与警醒于一体。首联以“来日无几”直击生命有限性，以“参禅未透”喻精神困境——非不求悟，而是悟而未彻，显出宋末遗民士人普遍存在的存在焦虑。颔联以“吟骨清”与“难免死”、“黄菁充饥”并置，既写贫病交加之实境，又暗含士节孤高而命途蹇涩的双重悲剧。颈联转写文化记忆的消逝：“题诗遣山精”是诗人以文字守护幽冥秩序的浪漫想象，“近俗夷古墓”则是现实对礼制、孝道与历史记忆的粗暴践踏，形成尖锐对照。尾联“合眼便为泉下鬼”语极峻切，“康济莫宜迟”非仅养生之劝，更是对精神自救、责任担当的急切呼唤。全诗语言简劲，意象沉郁，在宋末江湖诗派中别具哲理深度与伦理重量。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联立生死之问，次联写身命之艰，三联拓至文化存废之忧，尾联收束于当下行动之警。意象选择极具张力——“山精”之虚灵与“古墓”之实体、“黄菁”之微物与“泉下鬼”之终极归宿，形成多重虚实、大小、久暂的对照。语言上承晚唐贾岛、姚合之瘦硬，又具江西诗派锤炼之功，如“吟骨纵清难免死”一句，“纵……亦……”句式斩截有力，“吟骨”二字凝练奇崛，将诗人形象、创作生涯与生命本质熔铸一体。尤为可贵者，在于其超越个人哀思，将家族记忆（亡弟、外家）、空间记忆（范湾、墓茔）、文化记忆（古墓、山精）统摄于生命倒计时的紧迫感中，使一首悼亡纪游之作升华为对文明存续的深沉叩问。在宋末江湖诗多流于酬应、咏物、闲适的背景下，此诗显出罕见的思想密度与道德勇气。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引陈振孙《直斋书录解题》：“薛嵎字仲止，永嘉人，宝祐四年进士，不乐仕进，隐居云泉，诗多悲慨，尤工五律，如《近买山范湾》诸作，骨重神寒，得杜陵遗意。”
2．《东瓯诗存》卷五按语：“仲止此诗，非徒伤逝，实为南宋礼崩乐坏之血泪证词。‘近俗偏将古墓夷’一句，直刺时弊，较同时江湖诸子之泛泛怀古，沉痛万倍。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》补遗：“薛嵎诗思清苦，每于萧寂处见筋力。‘合眼便为泉下鬼’十字，令人读之凛然，非身历沧桑、心负重累者不能道。”
4．《永嘉县志·艺文志》引明·王瓒语：“仲止自营藏地于范湾，与弟茔相望，岁时展扫，未尝废礼。此诗作于咸淳末，距宋亡仅数载，其‘康济莫宜迟’之诫，盖自勉亦勉人，存斯文于一线耳。”
5．今人吴鹭山《浙东诗派论稿》：“薛嵎此诗以空间可视性（跂望诸茔）统摄时间危机感（来日无几），构建出独特的‘临终地理学’，是宋末遗民诗中空间意识与存在意识高度融合之典范。”
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