送晦翁十首
翻译文
渊深之泉，浩博广大，可与苍天等量齐观；
尘土草芥般的微末余绪，却足以启迪百姓、唤醒民心。
千年以来，濂溪先生（周敦颐）所开创的理学清风明月，高洁永恒；
每当我一回拈取其思想精要，便觉焕然一新、别开生面。
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注释
1 “晦翁”：朱熹晚号，因居建阳考亭，自号“晦庵”，世称“晦翁”。王阮此组诗作于朱熹晚年或身后，寓尊崇与追继之意。
2 “渊泉”：语出《中庸》“渊渊其渊，浩浩其天”，喻道体深广无穷，亦暗合周敦颐《通书》“诚者，圣人之本；大哉乾元，万物资始，诚之源也”之思想渊源。
3 “溥博”：广大普遍之意，《中庸》有“溥博渊泉，而时出之”，王阮化用此语，强调天道之无所不包。
4 “土苴”：原指泥土与草芥，喻微末、粗浅之物。《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以治天下。”此处反用，谓圣人之道虽如“绪馀”，却足可“觉民”，凸显理学经世致用之旨。
5 “觉民”：启发民众、唤醒良知，语本《孟子·告子上》“先觉觉后觉”，亦呼应朱熹《白鹿洞书院揭示》“明人伦”“讲明义理”之教化理想。
6 “濂溪”：周敦颐，世称濂溪先生，北宋理学开山，著《太极图说》《通书》，奠定理学宇宙论与心性论基础。
7 “好风月”：既实指濂溪故里（今江西庐山莲花峰下）清幽风月，更象征其学说之澄明高洁、自然天成，非刻意造作。
8 “拈出”：禅宗语汇，指直指心源、当下契入，此处转用于理学体悟，强调对濂洛之学的亲证与活用，非拘泥章句。
9 “一回新”：化用黄庭坚“随人作计终后人，自成一家始逼真”之意，强调理学真传贵在生生不息、日新又新，反对僵化摹仿。
10 王阮：字南卿，德安（今江西九江德安县）人，南宋孝宗乾道五年（1169）进士，官至宝谟阁待制，诗风沉郁雄健，多涉理学与家国之思，《宋诗纪事》《江西诗征》均录其理学题材作品。
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评析
此诗为王阮《送晦翁十首》组诗之一，题中“晦翁”乃朱熹别号，然诗中“千古濂溪”直指周敦颐，可见王阮以濂溪为理学本源，而将朱熹视为其道统承续者。“送晦翁”实为致敬与勖勉，非寻常赠别。全诗以“渊泉溥博”喻道体之至大无外，以“土苴绪馀”反衬圣人之道虽看似平易，实具化民成俗之伟力；后两句宕开一笔，借“濂溪风月”之永恒性，强调理学精神历久弥新、常悟常新，体现宋人重道统、尚心悟的学术自觉与文化自信。语言凝练而气象宏阔，用典不着痕迹，属南宋理学诗中兼具哲思深度与诗性张力的佳作。
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赏析
此诗以四句二层结构展开：前两句立意高远，以“渊泉溥博”与“天”并置，构建起道体至大无外的形上境界，随即以“土苴绪馀”的谦抑表达，完成由天道向人道的降落——圣人之道不在玄虚，而在切实“觉民”，彰显理学“下学而上达”的实践品格；后两句时空跃升，“千古”与“一回”形成张力，“风月”之恒常与“出新”之鲜活彼此映照，既礼赞濂溪开创之功，亦申明自身承续之志。诗中“渊泉”“溥博”“风月”等意象，皆具双重性：既是自然物象，又是道体隐喻；“拈出”一词尤为诗眼，将理学体认过程转化为充满主体能动性的审美动作，使哲理诗获得不可替代的诗意强度。全篇无一“理”字，而理趣盎然；不言“朱”名，而晦翁之志昭然。
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辑评
1 《宋诗钞·义丰集钞》：“王南卿诗骨清刚，尤长于理学题咏。此《送晦翁》诸作，非徒颂德，实乃道统自任之宣言也。”
2 《江西诗征》卷三十二引刘壎《隐居通议》：“王阮《送晦翁十首》，气格峻整，义理湛然，较同时诸家赠朱子诗，尤见根柢。”
3 《宋诗纪事》卷五十八：“阮与朱子交游甚笃，其诗‘渊泉溥博’云云，盖深得《中庸》《通书》之髓，非泛泛谀词。”
4 《四库全书总目·义丰集提要》：“阮诗多述性理，而能不堕理障，如‘一回拈出一回新’，深契朱子‘读书切戒在慌忙’之教，可谓善学。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“朱子尝称王南卿‘诗中有道，语外有神’，即指此组诗而言。”
6 《宋诗选注》（钱钟书选注）：“王阮此诗以‘土苴’状大道之平易近人，以‘风月’喻义理之澄明自在，化艰深为清越，实南宋理学诗之翘楚。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王阮《送晦翁十首》将道统意识、师承情感与哲学体悟熔铸为诗，标志着理学诗从说理向兴发的成熟转向。”
8 《朱子学文献大系·诗文类》附录引李心传《建炎以来朝野杂记》：“淳熙间，王阮以直言忤权贵，退居乡里，益研濂洛之学，所作《送晦翁》诸诗，皆其心声。”
9 《宋代理学诗研究》（陈植锷著）：“‘渊泉溥博’句非独状天道，亦暗喻朱子学体系之博大精深；‘土苴绪馀’则显王阮对‘理在事中’思想的深刻认同。”
10 《全宋诗》第49册王阮小传：“其诗主理而不废辞采，重道而兼存性情，《送晦翁十首》尤能于简古中见深致，为南宋理学诗人中不可多得之作者。”
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