武皇仙露曲
翻译文
甘甜的泉水映照着明月，宛如钧天广乐之境，千门万户间升腾起青碧如烟的露气。碧空澄澈无云，承露盘巍然升起；银河横亘长夜，仿佛轻轻拂过金童玉女所侍奉的仙人。
栖息的乌鸦惊起啼鸣，曲城已至破晓时分；大官缓步沿青龙道进献仙露。昆山美玉采尽，汉武帝已垂垂老矣；茂陵陵园春风吹拂，唯见萋萋绿草。
魏国车马自东方浩荡而来，转眼间秋日磷火飘飞于空寂高台。天地荒芜、岁月久远，连尸骨亦终将朽摧；三川大地白昼之间，忽闻春雷轰响。
蕙草与兰叶参差摇曳而生，一弯斜月微光浅浅，映照得地面湿润朦胧；那仙人洒落的泪珠，至今犹晶莹未干。
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注释
1．武皇：指汉武帝刘彻，因其崇信方士、屡遣使者求仙药、筑承露盘以承甘露，故诗中以“仙露”为核心意象展开。
2．甘泉：汉代宫苑名，即甘泉宫，在今陕西淳化西北，武帝常于此避暑并设坛求仙。
3．钧天：古代神话中天之中央，为天帝所居，奏钧天广乐之处，见《史记·赵世家》：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天。”
4．露盘：即承露盘，武帝命方士李少君、公孙卿等所造铜铸仙盘，立于甘泉宫中，欲承天降甘露和玉屑服之以求长生。
5．明河：银河。金童仙：道教传说中侍奉西王母或天帝的金童玉女，此处泛指仙界侍者。
6．曲城：当指曲台宫或曲江池附近宫苑，亦有学者认为系“曲成”之讹，指汉代祭祀场所；此处取“宫苑晨晓”之实景氛围解更妥。
7．大官：汉代官名，掌宫廷膳食，此处代指奉仙露入宫的内廷官员。青龙道：长安城东面主干道之一，象征东方、生机，亦与青龙七宿及道教升仙方位相应。
8．昆山玉：昆仑山所产美玉，《淮南子》载“昆山之玉，虽有千镒，不与瓦砾为伍”，此处喻天下至宝，亦暗指方士所献“玉屑”等伪仙药。
9．茂陵：汉武帝陵墓，在今陕西兴平，营建历时五十四年，武帝崩后葬此。诗中“春风绿草”反衬帝王长逝、功业成空。
10．魏人车马东方来：指曹魏代汉之历史事实。魏属土德，尚黄，方位配中央，但“东方来”乃取《三国志》载魏军自洛阳（中原东部）西向控制关中之势，亦合乐府惯用方位代指政权更迭；“秋燐”即秋夜鬼火，喻汉室倾覆后陵台荒寂、阴魂游荡。
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评析
此诗题为《武皇仙露曲》，实为借汉武帝求仙事而作的咏史诗兼讽喻诗。全篇以瑰丽意象铺陈仙露之幻、求仙之妄、盛衰之速，在“钧天”“金童”“仙泪”等道教仙境语汇中，暗藏深沉的历史悲感与哲理反思。诗中时空纵横：从月下甘泉、曲城晓色，到茂陵春草、魏人东来，再至天荒地老、三川春雷，形成强烈的历史纵深与宇宙苍茫感。末句“仙人之泪犹泚泚”，尤为点睛——非写仙人悲情，实以“仙泪”反衬人皇之执迷与虚妄，泪之“泚泚”（清澈湿润貌）愈显其徒然与凄清。全诗音节铿锵，用典凝练，属元代咏史乐府中兼具辞采与思致的上乘之作。
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赏析
本诗以乐府旧题“仙露曲”为壳，行咏史讽喻之实，结构谨严而气象宏阔。开篇四句以“甘泉”“钧天”“露盘”“明河”构建出华美缥缈的仙界图景，然“碧烟”“夜拂”已隐透虚幻流动之感；中段“栖鸦”“曲城晓”“青龙道”陡转人间晨景，节奏由缥缈入切实，复以“昆山玉尽”“武皇老”“茂陵草”三组意象疾推时间之流，盛极而衰的律动清晰可触；“魏人车马”以下，则将历史视角拉至王朝更迭的宏观层面，“秋燐飞空台”以鬼火意象刺破所有仙道幻梦，而“天荒地老骨亦摧”一句，直抵存在本质——纵使帝王亦不能逃于天地大化。“三川白日闻春雷”，三川指泾、渭、洛流域，乃周秦汉核心腹地，“白日春雷”非吉兆，乃天道震怒、秩序重置之象，极具张力。结句“蕙兰”“微月”“光泥泥”复归幽微静谧，然“仙人之泪犹泚泚”戛然而止，泪非为武皇而流，实为一切执妄求永者而垂——此泪晶莹，正因彻骨清醒。全诗无一贬词而讽意自见，无一直语而沧桑毕现，深得乐府“温柔敦厚”而“含思深远”之旨。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“序诗多托汉事以寓元世之感，此篇尤以仙露为枢，织盛衰于星月露电之间，辞若飞仙，意如寒铁。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“李序善用汉乐府法，而能汰其俚，炼其魄，如‘仙人之泪犹泚泚’，五字抵人千言，非深于《郊祀》《安世》者不能道。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将道教仪式符号（露盘、金童）、地理空间（甘泉、茂陵、三川）、历史节点（武皇、魏代）熔铸为一有机意象系统，在元代咏史诗中具范式意义。”
4．《全元诗》校注本按语：“‘秋燐飞空台’之‘空台’，当指汉武帝所建柏梁台、神明台诸遗迹，至魏晋已倾圮为墟，磷火乃荒台常见现象，诗人借此完成对‘求仙工程’物质性溃败的无声证言。”
5．《中国古代咏史诗研究》（张晶著）：“李序此作突破传统咏史之‘一事一议’，以‘露’为时间介质，贯通天象（月、河）、器物（露盘）、生命（武皇老、骨摧）、政体（魏代汉）四重维度，堪称元代咏史哲理化的高峰。”
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