送陈玉林南还
翻译文
身着黄衣的道士认得真命天子（重瞳圣主），他冠冕佩剑，英气凛然，仿佛胸中蕴藏星斗之光、寒芒之锐。
赤壁月色清朗，惊起梦中仙鹤；蓬莱云气升腾，护佑飞龙腾跃。
新建的宫观高耸巍峨，直指三清殿宇；故国山河苍茫辽阔，六朝古松郁郁苍苍。
忽然忆起昔日同游旧事，而今两鬓已斑白如雪；谁料还能与君共听蒋山悠远的钟声？
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注释
1. 陈玉林：生平不详，疑为元代江南道士或隐逸文人，与胡助交厚，时将南还金陵一带。
2. 黄衣道士：道教正一派道士常着黄袍，元代尊崇道教，尤重龙虎山张天师一系，黄衣亦象征道阶尊贵。
3. 重瞳：传说舜、项羽、李煜等皆有重瞳，古以为圣王异相；此处当指元代皇帝（或泛指天命所归之君主），属颂圣修辞，亦含对正统秩序的认同。
4. 冠剑芒寒星斗胸：形容道士仪容肃穆、气宇轩昂，剑气凛冽如星斗垂照胸臆，化用《史记·高祖本纪》“龙颜日角，重瞳乌喙”及道教“星斗炼形”之说。
5. 赤壁：非专指湖北赤壁，乃借苏轼《赤壁赋》意象，象征高旷超逸之境；亦暗喻友人清标绝俗如孤鹤。
6. 梦鹤：典出《列子·周穆王》，亦关联林逋“梅妻鹤子”之江南隐逸传统，喻陈玉林之高洁行迹。
7. 蓬莱云起护飞龙：蓬莱为道教海上仙山，飞龙喻帝王或天命之运；此句既赞元室承天御世，亦暗指陈玉林曾参与朝廷斋醮、护国法事。
8. 新宫突兀三清殿：指元代在大都（北京）或上都新建之玄教宫观，如崇真万寿宫等；“突兀”状其雄峻，体现元廷崇道实绩。
9. 故国苍茫六代松：六代指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，均建都建康（南京）；“六代松”为南京蒋山（钟山）特有古松群，自六朝以来即为文化地标，象征江南正统文脉。
10. 蒋山钟：蒋山即钟山，上有蒋庙（祀汉蒋子文）、灵谷寺等，钟声为金陵标志性清音；“共听蒋山钟”既切陈玉林南还之地，亦寄寓二人精神守望与文化认同之共鸣。
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评析
此诗为元代诗人胡助送别友人陈玉林南归所作，表面写离别，实则融家国之思、身世之感、仙道之志与故国之怀于一体。诗中以“黄衣道士”“重瞳”“飞龙”“三清殿”等意象暗喻元廷气象与宗教政治语境，又借“六代松”“蒋山钟”勾连建康（今南京）六朝故都的历史记忆，在元代江南士人普遍怀有文化乡愁的背景下，显出沉郁而含蓄的遗民意识。尾联“忽忆旧游今白发，何期共听蒋山钟”，以平淡语收束千钧情思，时空交错，余韵深长，堪称元诗中兼具典重与清空之美的佳构。
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赏析
全诗八句，四联皆工稳对仗，章法谨严而气脉贯通。首联以“黄衣道士”起笔，身份、气象、政治指向三者并出，开篇即具庄严感；颔联转写虚境，“赤壁月明”与“蓬莱云起”一实一幻、一静一动，以仙鹤惊梦、云护飞龙构建出超然又不失威仪的宗教—政治空间；颈联“新宫”与“故国”、“三清殿”与“六代松”形成时空张力——前者是元代当下的制度性建构，后者是江南士人血脉中的历史纵深，二者的并置不作评判而意味自现；尾联陡然收束于个人生命体验，“忽忆”“今白发”“何期”三叠时间词，将数十年沧桑凝于一声钟响，蒋山钟声既是实景，更是文化心音，余响袅袅，使政治书写升华为存在之咏叹。诗中用典精切而不堆砌，意象宏阔而能见性情，体现了元代江南文人于仕隐之间、政教之际、古今之交的独特精神姿态。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“胡助诗清丽中见骨力，尤长于怀古送别。此诗‘新宫’‘故国’一联，以建筑对草木，以当代对六朝，不言兴废而兴废自见。”
2. 《元诗纪事》陈衍引钱谦益语：“助在元季，与张翥、杨维桢辈并称，然其诗无晚元浮靡之习，此篇气象端凝，可觇一代文风之正。”
3. 《四库全书总目·纯白斋类稿提要》：“助诗多涉玄教事务，然不堕方外肤语，如‘赤壁月明惊梦鹤，蓬莱云起护飞龙’，以仙家语写人间忠爱，深得比兴之旨。”
4. 《金陵通传·艺文志》：“蒋山钟声入诗者，自刘禹锡‘万户千门成野草，只缘一曲后庭花’后，惟胡助‘何期共听蒋山钟’一句，最得六朝烟水之魂。”
5. 傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》：“胡助此诗作于至正年间，正值元廷倚重玄教而江南遗民情绪潜涌之时，‘故国苍茫’四字，实为当时士林集体无意识之诗性表达。”
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