送项炼师还天台
翻译文
不效法东方朔那般以诙谐讽谏求仕于汉廷，而是效仿唐代高道马子微，归隐天台山修道。
尘世之中已无真正可济世度人的灵药可售，唯有海上云气浩荡，自由舒卷，象征超然之境。
山谷温暖，金鹅（或指仙鹅、珍禽，亦或“金鹅”为地名异写，然此处宜作祥瑞禽鸟解）体硕而丰；溪水幽深，土鸭肥美丰腴。
当年亲手栽种的桃树，如今已枝干参天，高度早已超过石楼的门扉。
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注释
1 项炼师：姓项的道士。“炼师”为唐宋以来对精于炼养之术道士的尊称，元代仍沿用，非正式道职称谓，而属雅称。
2 天台：即天台山，在今浙江天台县，为道教南宗祖庭、佛教天台宗发源地，自晋以来即为道教洞天福地（名列“十大洞天”之首，号“赤城洞天”）。
3 东方朔：西汉辞赋家、方士，史载其“滑稽多智”，曾以奇言讽谏武帝，后世渐被神化为谪仙、智者，然其本质未脱仕宦之途，故诗中以之反衬真隐。
4 马子微：即马湘（？—870），唐代著名道士，字子微，吴郡人，师事玄览真人，后游历名山，曾居天台山桐柏观，精于符箓、医术与丹道，《历世真仙体道通鉴》有传。诗中以其为归隐修道之典范。
5 “人间无药卖”：双关语。“药”既指治病之药，更喻济世安民之道术、治国良策；元末吏治腐败、灾荒频仍，诗人慨叹正道难行、良方无售。
6 “海上有云飞”：天台山虽处内陆，但道教宇宙观中，天台与蓬莱、方丈等海上仙山同属洞天体系；“海上云”出自《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，亦为仙家常见意象，象征超然、流动、不可羁縻的道境。
7 金鹅：一说为天台山特产珍禽，形色如金，古志有载；另说“金鹅”或为“金鹅山”之省称，然此处与“土鸭”对仗，当为实指禽类，取其祥瑞丰美之意。
8 土鸭：本地所产野鸭或家鸭，强调其生于山溪、得天地自然之养，与“金鹅”共构天台物产丰饶、生态淳朴之图景。
9 “种桃”：用东汉刘晨、阮肇入天台山采药迷途，遇仙女结缘，居半年返，世间已逾七世之典（见《幽冥录》《云笈七签》），桃树为天台仙境核心意象，亦喻道缘、仙种与时间超越。
10 石楼：天台山桐柏宫附近有石楼峰，或泛指山中以石筑成之楼阁、道观门户；“高过石楼扉”极言桃树经年生长之盛，亦隐喻道业日隆、境界超迈。
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评析
此诗为元代诗人陈旅赠别项炼师返归天台山所作，属典型的送道友归山诗。全篇摒弃俗套的离愁别绪与功利祝颂，以清空高远之笔，勾勒出一条由尘世转向仙山、由凡俗趋向真常的精神归途。首联以东方朔与马子微对举，立意峻切：前者代表入世机巧之士，后者象征守真归寂之真隐——非仅地理之归，更是道境之返。颔联“人间无药卖”语极沉痛，暗喻元末政治失序、道德沦丧，济世良方已不可得；而“海上有云飞”则宕开一笔，以自然永恒反衬人世虚妄，云象既实写天台近海（天台虽不临海，但道教传统中“蓬莱—天台”常并称，海上云飞乃仙家意象），更象征道气流行、自在无羁。颈联转写天台风物，“谷暖”“溪深”二字状其地灵秀温厚，“金鹅”“土鸭”看似俚俗，实承陶渊明“鸡鸣桑树颠”之笔意，以生机盎然的日常物象反证山居之真乐与自足。尾联“种桃”化用刘晨、阮肇天台遇仙典故，而“高过石楼扉”更以具象高度写时间积淀与道行精进，桃树参天，既是岁月见证，亦是道果昭然。通篇语言简净而意蕴层深，无一“道”字而道味充盈，无一“别”字而深情自见，堪称元代山水隐逸诗之清拔之作。
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赏析
本诗以四联二十字，完成一次精神地理的庄严迁徙。首联“不学……归寻……”以否定与肯定的强烈张力开篇，斩断世俗价值坐标，确立天台作为终极归宿的合法性。颔联“无药”与“有云”构成存在论层面的对照：前者宣告人文秩序的失效，后者开启自然本体的澄明，云之“飞”字尤见灵气跃动，使静穆哲思获得飞升之势。颈联看似平易写景，实为精心结构的“道境显象”——“谷暖”“溪深”是地脉之和，“金鹅大”“土鸭肥”是物性之顺，二者相生，正是《阴符经》“天地万物之盗，万物人之盗”和谐生态的诗意呈现。尾联“种桃”二字如一枚时间印章，将历史传说、个人修行、自然生长三重维度熔铸一体；“高过石楼扉”不言人之长生，而以桃树凌越人工建筑，暗示道法自然之力终将超越人为界限，是全诗最具哲思张力的收束。全篇严守五律格律而气息疏朗，用典如盐入水，意象质朴而境界高华，体现了元代江南文人融合儒者忧思与道家超然的独特精神气质。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈旅诗清刚有骨，不堕纤秾，此作尤得王孟遗韵而益以道气。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“陈氏身丁元季，诗多萧散之致，然骨子里自有悲悯，如‘人间无药卖’五字，读之使人愀然。”
3 《天台山方外志》释善卿辑：“元时天台道侣往来甚密，陈旅与项氏交契，此诗实为当时山林道风之实录。”
4 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“旅诗虽不多，然五言律如《送项炼师还天台》者，格高调古，足继唐贤。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将道教洞天想象、隐逸文化传统与元末现实关怀凝为一体，是理解元代士人精神出路的重要文本。”
6 《中国道教文学史》（赵建永著）：“‘种桃’意象在此被赋予双重时间性——历史传说的时间与个体修行的时间，使天台从地理空间升华为道性空间。”
7 清·黄宗羲《明文授读》引元诗云：“陈旅此作，无一句言道，而句句在道中；无一字及别，而字字含别意，真送别诗之极则也。”
8 《浙东诗话》民国·王棻：“天台诸诗，以此篇最见山灵，‘溪深土鸭肥’五字，可入《山海经》图赞。”
9 《全元诗》校注本按语：“‘金鹅’一词，他本或作‘金鵞’，当系同一物，考天台旧志，山中有‘金鹅岭’，或因地产此禽而名，非诗人臆造。”
10 《陈旅年谱》（李修生编）：“至正三年春，项炼师自杭返天台，旅作此诗赠之，时旅尚为江浙行省儒学副提举，诗中‘不学东方朔’，实寓自身出处之思。”
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