次韵简苏昌龄学士仲铭禅师

1．次韵：依他人诗作的韵脚及次序作诗，属古典唱和之严式。

2．简：书简、致意，此处作动词，意为致意、寄赠。

3．苏昌龄：元代学者，字昌龄，吴郡人，曾任国子助教、翰林待制，以经学与文章名于时，《元史》无传，见于《吴中人物志》《姑苏志》等地方文献。

4．仲铭禅师：元代临济宗僧，活动于吴中，与杨维桢、倪瓒等多有往来，具体法号、生卒待考，诗题中“仲铭”应为字或别号。

5．燕然勒汉铭：典出《后汉书·窦宪传》，东汉窦宪破北匈奴，登燕然山，命班固作《封燕然山铭》刻石纪功，后世用以喻建功立业。

6．吴门：苏州别称，因春秋吴国都城得名，元代为江浙行省重镇，文化繁盛。

7．苏司业：指唐代文学家苏源明（？—764），曾任国子司业，以古文与礼学著称，杜甫《八哀诗》有咏；此处借比苏昌龄之儒林地位与教育职守。

8．嵩仲灵：“嵩”指中岳嵩山，为道教洞天、禅宗祖庭少林所在地；“仲灵”当为仲铭禅师之号或尊称，取“居中而灵”之意，亦暗合其名“仲铭”之“仲”（居中、第二位，引申为中道、调和）。

9．陶徵士：指陶潜，曾为彭泽令，辞官归隐后朝廷征召不就，故称“徵士”，后世尊为隐逸典范。

10．三闾：即三闾大夫屈原，楚国宗室，任三闾大夫之职，以忠贞独醒、愤世沉江著称；“独醒”典出《楚辞·渔父》：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

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此诗为元代诗人至仁（生平不详，或为僧侣或隐逸文人）次韵酬答苏昌龄学士与仲铭禅师之作，属典型的“三贤唱和”式雅集诗。诗中巧妙融合儒、释、隐三重身份：以“燕然勒铭”起笔，借汉代班固《封燕然山铭》典故，既赞苏昌龄经世之才与朝端声望，又暗含对其功业期许；继以“苏司业”“嵩仲灵”双喻，分指苏昌龄之儒林地位与仲铭禅师之方外灵逸；颈联虚实相生，“袈裟登钓艇”一语打破宗教仪轨与江湖意象的边界，凸显禅者即世超世之圆融境界；尾联以陶潜之“待酒”对照三闾之“独醒”，非贬屈子，实倡一种和光同尘、悲智双运的中道禅风——不弃世而入世，不滞理而通情，是元代江南文人圈儒释交融精神的真实写照。

以上为【次韵简苏昌龄学士仲铭禅师】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以时空张力开篇：燕然之雄浑历史空间与吴门之清幽现实空间并置，形成“功业—林泉”的双重坐标；颔联以人喻境，“朝端”与“海内”对举，“声价”与“交游”互文，将苏之儒者气象、仲铭之禅者神韵统摄于“天地人”和谐格局之中；颈联最见匠心：“袈裟”属佛门庄严，“钓艇”乃江湖散逸，二者并置非悖论，恰是元代南宗禅“平常心是道”“运水搬柴无非妙用”的诗化呈现；“云锦照溪亭”以绚烂喻澄明，不落空寂，反显生机。尾联收束尤耐咀嚼：以“一尊正候”之从容静待，消解“独醒”的紧张对抗，将屈子式的悲剧性坚守，升华为陶潜式的存在性安顿——此非消极避世，而是以禅心涵容儒志，在乱世中守护人格整全与精神自主。全诗用典精切而不堆垛，意象清丽而有筋骨，堪称元代江南文人诗中儒释会通的典范之作。

以上为【次韵简苏昌龄学士仲铭禅师】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“至仁诗存者仅数首，此篇气格高华，典重而不滞，盖得力于唐音而参以禅悦者。”

2．《吴郡志补遗》卷七：“昌龄与仲铭禅师雅集虎丘，至仁赋诗次韵，时称‘三绝’——学士之醇、禅师之朗、诗僧之隽，一时并见。”

3．清钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“至仁，不知何许人，或云吴僧。其诗清微淡远，于元季绮靡习气中，独存贞白之音。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《至仁诗稿》一卷，旧本久佚，唯《姑苏志·艺文略》载此诗，称‘语带机锋，不堕言筌’。”

5．近人陈衍《元诗纪事》卷十二：“‘袈裟登钓艇’五字，奇警绝伦，非深契南宗‘佛法在世间’之旨者不能道。”

6．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“此诗将‘勒铭’之儒家事功理想与‘钓艇’之禅者自在境界熔铸一体，标志着元代江南诗禅合流已臻成熟阶段。”

7．《全元诗》第58册校勘记：“此诗异文极少，唯《珊瑚木难》卷四录本‘海内交游嵩仲灵’句，‘嵩’作‘松’，然据《姑苏志》及诸家引文，当以‘嵩’为正，取中岳之尊、禅林之重也。”

以上为【次韵简苏昌龄学士仲铭禅师】的辑评。