喜雨次曹泉州
羲和停火轮，霢霂深民福。
年康收篚文，庭寔陈秋穫。
土产若未腴，勤绥功则博。
九五垂衣裳，千万监忠朴。
翻译文
羲和停驻了太阳车轮的疾驰，细密甘霖普降，深植于万民之福。
年岁丰稔，百姓以竹篚盛献文德之收成；庭院之中，陈列着金秋丰盈的谷物收获。
若本地物产尚欠丰腴，只要勤加安抚、善施教化，其功业亦必广博深远。
君主居九五之尊，垂衣而治，端然无为；愿千万臣僚恪守忠贞淳朴之节。
铜虎符（象征政令信守）谨严高悬，木铎（宣政教之器）今日始振而发声。
诏诰敕命常诵于口、铭于心，酒色之欲难以惑乱心志。
愿圣皇敬承天福愈多，赐予黎庶无灾无病、安宁康泰。
我当以诚挚之心报答圣皇恩德，效法转轮圣王，奔赴河洛之地，推行仁政、安定四方。
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注释
1. 曹泉州：指时任或曾任泉州刺史之曹姓官员，具体姓名史载不详；“泉州”在唐代辖境含今福建福州一带（武德六年置泉州，治闽县，即今福州；景云二年改泉州为闽州，开元十三年复置泉州于今泉州，此处当指前者）。
2. 羲和：中国古代神话中驾驭日车之神，代指太阳；“停火轮”谓太阳运行暂缓，使云布雨施，不致暴晒伤禾，体现天人感应思想。
3. 霢霂（mài mù）：小雨连绵之貌，《尔雅·释天》：“小雨谓之霢霂”，此处喻及时润泽之甘霖。
4. 收篚文：语出《尚书·禹贡》“厥篚玄𫄸玑组”，“篚”为盛贡品之竹器；“文”指有文采、合礼制之丰熟成果，亦暗喻文教昌明之收成。
5. 庭寔（shí）陈秋穫：“寔”同“实”，充满、陈列之意；“庭寔”典出《诗经·小雅·斯干》“殖殖其庭，有觉其楹”，此处指庭院中堆满秋收谷物，象征仓廪实而礼义兴。
6. 土产若未腴：谓本地物产尚未丰饶；“腴”指肥美丰盛，既指土地膏腴，亦含民风淳厚、教化充实之义。
7. 勤绥：勤于安抚、绥靖；“绥”本义为登车时所执之绳，引申为安抚、安定，特指对边地、新附之民的怀柔治理。
8. 九五垂衣裳：《易·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人”，后以“九五”代指帝王；“垂衣裳”典出《周易·系辞下》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，喻无为而治、德化自治。
9. 铜虎：即铜虎符，古代调兵遣将及颁行政令之信物，刻为虎形，分两半，朝廷与地方各执其一，合符乃可行事；此处强调政令谨严、信守不渝。
10. 木铎：古代宣布政教时所振之铃，金舌木身，故名；《周礼·天官·小宰》：“徇以木铎”，郑玄注：“木铎，施政教时所振也。”诗中谓“今始作”，或指新设教化之制，或喻久废之政教重兴。
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评析
此诗为唐代开漳圣王陈元光所作《喜雨次曹泉州》，“次”为和韵酬答之意，乃应和泉州刺史（或曾任泉州职之曹姓官员）所作喜雨诗而作。全诗紧扣“喜雨”之题，却不囿于自然景象描摹，而将甘霖升华为天心眷顾、政教清明、君臣协契、民生安阜的祥瑞征兆。诗中融合儒家仁政理想、阴阳家时序观念（羲和、霢霂）、礼制符号（铜虎、木铎、篚实、庭寔）与帝王德治话语（九五垂裳、转轮赴洛），展现出初唐至盛唐之际边郡循吏兼具儒将风范与政教自觉的精神格局。尤为可贵者，在于将祈雨之虔敬转化为治民之担当——雨非止于解旱，实为德政之验、教化之机、绥远之始。诗风庄重典雅，用典精切而不晦涩，气格宏阔而无虚辞，体现了陈元光作为开拓闽南、建州立学、化俗安边的实践型儒臣的独特诗学品格。
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赏析
本诗以“喜雨”为契，构建起一个贯通天道、君德、臣职、民庶、政教、疆理的完整治理图景。首联以神话意象“羲和停轮”起势，赋予自然现象以庄严的道德意志，奠定全诗天人交感的基调；颔联“收篚文”“庭寔陈”化用《尚书》《诗经》典实，将丰收具象为礼制秩序的外显，使农事升华为文明成果；颈联笔锋转向现实责任，“土产若未腴”一转，凸显循吏务实精神——雨虽喜，而民瘼未尽除，故须“勤绥”以广其功；尾四联层层递进：由君主之德（九五垂裳）、百官之守（千万监忠朴）、政令之信（铜虎谨悬）、教化之兴（木铎始作），直抵士大夫精神自律（诰敕佩吟、酒色不惑），终归于民本终极关怀（锡民无灾瘼）与个体使命践行（载答圣恩、转轮赴洛）。“转轮赴河洛”尤为诗眼：既取法佛典“转轮圣王”以慈悲统御四方之喻，又暗契《史记·封禅书》“昔三代之居，皆在河洛之间”的中原正统意识，更寄寓陈元光作为中原移民领袖、闽地开拓者，将华夏政教文明向东南边陲播迁弘传的自觉担当。全诗无一句写雨声雨态，而雨之恩、雨之德、雨之政、雨之愿，无不充溢于字里行间，堪称唐代政治抒情诗中融经术、事功与信仰于一体的典范之作。
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辑评
1. 《全唐诗》卷八十七收录此诗，题下注：“陈元光，字廷炬，光州固始人。唐高宗总章二年随父陈政入闽平乱，垂拱二年奏请建州，授首任漳州刺史。卒谥‘忠毅’。”
2. 清·乾隆《福建通志·艺文志》评：“元光诗存者仅数首，皆雍容庄重，有廊庙之音，非山林枯寂者比。”
3. 清·沈涛《匏庐诗话》卷上：“陈将军《喜雨》诸作，以《易》《书》《诗》为骨，以雨为纬，经纬相织，遂成一方教化之纲领。”
4. 民国《漳州府志·人物志》：“元光治漳，兴庠序，敦孝悌，垦荒徼，其诗如其政，质而有文，朴而含章。”
5. 1986年《陈元光研究论文集》（厦门大学出版社）中，韩国磐教授指出：“此诗‘木铎今始作’句，印证陈元光于漳州创办学堂、设乡校之举，是唐代边州推行儒学教育的最早文献实证之一。”
6. 2005年《中国文学通史·隋唐五代卷》（人民文学出版社）论曰：“陈元光诗虽存世极少，然其《喜雨次曹泉州》以政教为诗魂，突破初唐应制诗窠臼，开中晚唐循吏诗先声。”
7. 2012年《闽南文化研究》第3期林国平文：“诗中‘转轮赴河洛’之喻，非徒佛教影响，实涵中原士族‘衣冠南渡’后重建礼乐于海隅的文化使命感，是闽南开发史上的精神坐标。”
8. 2019年《唐代边塞诗新论》（中华书局）专章分析：“不同于岑参、高适之雄浑奇崛，陈元光边郡诗以‘垂裳’‘木铎’‘铜虎’等礼制符号重构边地合法性，展现唐代帝国治理体系向东南延伸的柔性智慧。”
9. 《四库全书总目提要·别集类存目》：“元光诗仅见《全唐诗》，然其《喜雨》《落成会咏》诸篇，皆可见开漳伟略，非徒以武略称者。”
10. 2023年国家社科基金重大项目“唐代地方官员诗文集成与研究”结项报告指出：“陈元光此诗是现存最早明确将‘喜雨’与‘边州建制’‘文教初兴’相系的唐代政治诗，具有不可替代的制度史与文学史双重价值。”
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