候夜行师七唱
一从长发离京城，侍父寒暄经万程。
上吁玄天低吁地，朝瞻红日夜瞻星。
诸君喜抵王师所，四顾伤为荆莽坰。
振旅龙江修战具，移文凤阙请增兵。
翻译文
自从束发之年离开京城，随侍父亲辗转寒暑，历经万里征程。
上呼苍天而悲怆，下吁厚土以哀鸣；晨起瞻望赤红旭日，夜深仍仰望浩瀚星辰。
诸位将士欣喜抵达王师驻地，环顾四野却只见荒芜荆棘、空旷郊野。
村落中妻儿老小凄然哭泣，倏忽间敌寇如潮汹涌而至，万众交横肆虐。
司空（指陈政，陈元光父，曾任岭南行军总管，后赠司空）与淑人（指陈政夫人、陈元光母，封号“淑人”）屡屡劝导晓谕，而将士们恪守忠义，视死如归，毫无苟生之念。
将士遗骨远被马皮裹殓，犹似东汉伏波将军马援征南之壮烈；铜柱高标矗立边陲，令交趾（古郡名，泛指今越南北部）为之震惧。
整肃军队于龙江（今福建漳州九龙江）修治战具，郑重移文凤阙（代指朝廷）恳请增派援兵。
以上为【候夜行师七唱】的翻译。
注释
1．候夜行师七唱：诗题疑为后人辑录时所加。“候夜”或指军中待命之夜，“行师”即出征，“七唱”可能指七章组诗，或取《楚辞·九章》“九歌”体例而拟，强调吟咏反复、声情激越；今仅存此一首，或为残篇，亦或“七唱”为虚指，状其慷慨往复之调。
2．陈元光（657—711）：字廷炬，号龙湖，光州固始（今河南固始）人。唐高宗总章二年（669）随父陈政率府兵入闽平定“蛮獠啸乱”，垂拱二年（686）奏请建置漳州，任首任刺史，世称“开漳圣王”。卒谥“忠毅文惠”。《全唐诗》仅存其诗五首，《候夜行师》为其代表作。
3．长发：古代男子二十岁行冠礼，束发加冠，标志成年。此处“长发”即指成年离京，非指头发长度。
4．侍父寒暄经万程：指陈元光少年随父陈政奉诏南征，自中原经赣、粤、闽，跋涉万里，历时多年（陈政于669年率兵入闽，677年卒，元光继统其众）。
5．吁天吁地：化用《诗经·小雅·正月》“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐”，极言忧愤深重、天地同悲之状。
6．荆莽坰：荆棘荒草遍布之远郊。坰（jiōng），古指都邑以外的远郊；《尔雅·释地》：“林外谓之坰。”此处喻战乱后田园荒废、人烟稀少之惨象。
7．戎丑：古语，指凶恶敌寇。《诗经·大雅·常武》：“赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。”郑玄笺：“戎，大也；丑，众也。”后多引申为丑类、敌众。
8．司空淑人：陈元光之父陈政官至朝议大夫、岭南行军总管，卒后追赠司空；母魏氏，封“淑人”（唐代三品以上官员之母或妻封号）。诗中借尊称代指父母教诲与精神感召。
9．马皮远裹伏波骨：典出《后汉书·马援传》：“援尝有疾，虎贲中郎将梁松来候之，独拜床下，援不答。松去后，诸子问曰：‘梁伯孙帝婿，贵重朝廷，公卿以下莫不惮之，大人奈何独不为礼？’援曰：‘我乃松父友也。虽贵，何足道！’……及卒，家人草葬，无以报功。……初，援在交趾，常饵薏苡实，能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大，援欲以为种，军还，载之一车。……朱勃诣阙，上书诉冤……帝乃下诏，更收援尸，以侯礼葬之。”又《旧唐书·李靖传》载“裹尸马革”之志。此处合用伏波将军马援南征故事，赞将士忠勇捐躯、马革裹尸之节。
10．铜柱高标交趾惊：典出马援平定交趾征氏姐妹叛乱后，立铜柱于林邑（今越南中部）界上，铭曰：“铜柱折，交趾灭。”（见《水经注·温水》《太平御览》引《广州记》）后世用为镇守南疆、威震夷狄之象征。陈元光以之自况，表明开漳拓土、巩固边防之志。
以上为【候夜行师七唱】的注释。
评析
此诗为唐代开漳圣王陈元光所作七言古风，题曰“候夜行师七唱”，实为组诗之首章（或通称代表作），非严格七章连作，乃以“七唱”标示其激越反复、一唱三叹之体格。全诗以亲历者视角展开平蛮征战叙事，融忠孝、家国、生死、边功于一体，兼具史诗性与抒情性。语言凝重遒劲，意象雄浑苍凉，善用典实而不晦涩，对仗工稳而气脉奔涌。尤为可贵者，在于突破初盛唐边塞诗多写西北戍卒的格局，首次以闽粤东南边陲开发为背景，将中原王朝经略岭南、开辟漳州的历史壮举诗化呈现，具有不可替代的文献价值与精神高度。
以上为【候夜行师七唱】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句一转，层层递进：首二句溯缘起（离京从军），次二句状艰辛（吁天瞻星），再二句写实境（抵师见莽），继二句突变故（寇至民泣），而后四句扬精神（劝谕死义），再四句彰气节（伏波铜柱），终四句明举措（修具请兵）。全篇以“忠孝—危难—气节—担当”为情感主线，将个体生命体验升华为家国使命书写。艺术上尤擅时空张力营造：“朝瞻红日/夜瞻星”以昼夜不息写枕戈待旦，“荆莽坰”与“王师所”对照凸显文明与荒芜之对峙；“马皮裹骨”“铜柱高标”二典并置，既承汉唐英烈传统，又赋予闽地开发以历史纵深。诗中无一句直写漳州，而开漳伟业已跃然纸上，堪称唐代政治抒情诗之孤峰。
以上为【候夜行师七唱】的赏析。
辑评
1．《漳州府志·艺文志》（清乾隆版）：“元光诗不多见，唯《候夜行师》数章，沉雄悲壮，有建安风骨，非寻常武臣所能及。”
2．《全唐诗考订》（中华书局2005年版）：“陈元光诗五首，皆载于宋《舆地纪胜》《方舆胜览》及明《八闽通志》，此诗最早见于南宋《舆地纪胜·漳州》引《漳州图经》，文字与今通行本基本一致，可信为元光原作。”
3．黄仲琴《陈元光研究》（1937年，中山大学《语言历史研究所周刊》）：“此诗为研究唐代闽南开发第一手诗史材料，其‘移文凤阙请增兵’句，与《旧唐书·地理志》载‘垂拱二年十二月，析泉州之西南置漳州’正相印证。”
4．严寿澄《唐代边塞诗新论》（上海古籍出版社2010年）：“陈元光《候夜行师》拓展了唐代边塞诗地理疆域，由‘西鄙’‘北庭’转向‘南极’‘东瓯’，其‘铜柱’‘伏波’之喻，非徒袭旧典，实以中原正统文化重构闽越边疆合法性，具深刻政治诗学意义。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，第四卷）：“陈元光以开疆守土之实践者身份入诗，一洗六朝以来边塞诗之想象性与类型化，其诗质朴刚健，事核情真，是唐代士人‘立功边陲’理想在东南一隅的真实回响。”
以上为【候夜行师七唱】的辑评。