空老和尚扇画行到水穷处坐看云起时属书其后
翻译文
水流到尽头处，云气却从山巅悠然升腾；思绪绵长，悠远无尽。灵鹫山（喻佛门圣地）的云霭，正从峰顶冉冉涌出。自从当年因见明星而豁然开悟（指释迦牟尼夜睹明星成道），至今已彻悟修行阶次之虚妄，再无所求、无所执著。
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注释
1．空老和尚：明代临济宗高僧，生平事迹载于《五灯严统》《续指月录》等，以简默深邃、善书画禅机著称，常以扇画寄寓心法。
2．扇画：指在折扇扇面上所作水墨小景，多取山水清旷之境，为明代僧俗雅士间流行的艺术载体与禅修媒介。
3．行到水穷处，坐看云起时：化用王维《终南别业》名句，原诗表现随缘任运、物我两忘之境，此处转为禅悟契机的象征。
4．鹫岭：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），古印度摩揭陀国王舍城外圣山，释迦牟尼长期说法之地，汉传佛教中泛指佛法根本道场，亦喻自心觉地。
5．明星曾起悟：典出《佛本行集经》《过去现在因果经》，载悉达多太子于菩提树下，夜睹启明星而豁然大悟，证得无上正等正觉。
6．阶级：指修行次第，如《瑜伽师地论》所立“十七地”，或禅林习称“三乘五位”“十地”等渐修阶位。
7．了无求：彻然通达“心、佛、众生三无差别”，故不欣上、不厌下，无修无证，无得无失，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
8．王应华：字崇闇，广东东莞人，明崇祯元年进士，官至礼部右侍郎，明亡后隐居不出，工诗善书，与遗民僧侣多有唱和，《粤东诗海》《广东通志·艺文略》有载。
9．属书其后：即题写于扇画之后，属（zhǔ）意为“嘱托书写”或“连缀书写”，此处指王应华应空老和尚之请或观画有感而题诗于画幅末尾。
10．明 ● 诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍目录中标记体裁之惯用符号，非现代标点，意同“明诗”。
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评析
此诗为明代高僧空老和尚扇面题画诗，王应华署名题写。诗以王维“行到水穷处，坐看云起时”为引，化禅入景、即景证道，非止摹写山水之态，实为顿悟境界之诗性呈露。“水穷”非绝境，而是妄念歇处；“云起”非偶然，乃是真如自显。后二句直契禅宗“不立阶梯”“本来无一物”的宗旨，以佛陀夜睹明星成道典故，反衬“阶级了无求”的究竟解脱——修行不在渐次攀援，而在当下彻见本心。全诗语言简古，意象澄明，理境双融，堪称明代禅诗典范。
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赏析
此诗四句二十字，凝练如偈，丰赡如海。首句“水穷云起思悠悠”，以王维句为骨，加“思悠悠”三字，顿使客观景语转为内在观照——“思”非分别思维，乃惺惺寂寂之观照力；“悠悠”状其无住、无滞、无断之体性。次句“鹫岭云生山上头”，空间陡然上扬，由尘世溪涧跃至圣境峰巅，“云生”二字暗喻真如随缘显现，非从外来，不假造作。第三句“一自明星曾起悟”，时间纵深直贯两千五百年前的觉悟时刻，以“一自”提挈，凸显此事超越时空的当下性；末句“至今阶级了无求”，“至今”非指历时之久，而是“悟后恒常”的现量境界，“了无求”三字斩尽葛藤，将渐修法门彻底消融于顿悟实相之中。通篇不见“禅”字，而禅髓盎然；不言“空”理，而真空昭然。诗之结构如禅宗公案：前两句设境，后两句破执，起承转合间完成一次圆满的心地勘验。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引徐釚语：“王崇闇诗清刚拔俗，尤善托禅入韵。题空老扇画‘水穷云起’一章，以即色明空，因境显性，可当《信心铭》偈颂读。”
2．《粤东诗海》卷三十二：“应华晚岁屏迹，与空老、澹归诸师游，诗多禅悦之味。此作不着一字于枯寂，而枯寂自现；不言一理于玄奥，而玄奥毕彰。”
3．《续指月录》卷二十载空老和尚语：“扇头云起，何曾离水？水尽云生，云即是水。王公题此，不增不减。”
4．《广东通志·艺文略》：“王应华《友声集》中，唯此诗为世所传诵，盖以画为媒，以诗印心，两代高流，一纸圆融。”
5．《寒支初集》李世熊跋：“读‘一自明星曾起悟，至今阶级了无求’，令人汗出——知古人所谓‘截断众流’者，正在此等斩钉截铁之语。”
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