玉泉院二首其二

1．玉泉院：位于陕西华山北麓，为华山道教重要宫观，相传因山间涌出清冽甘泉得名，宋人陈抟曾隐居于此。

2．弃瓢者：典出《论语·宪问》“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”及《庄子·逍遥游》许由洗耳、巢父牵牛避污事，后世常以“弃瓢”喻高士拒仕、超然物外，如《后汉书·逸民传》严光“耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑”，亦有“弃瓢挂树”之说。

3．听松者：指隐士或修道者择松风清响之处静坐参悟，松为岁寒三友，象征坚贞与超逸，听松即听天籁、养心性，如王维“倚杖柴门外，临风听暮蝉”之境。

4．相忘境：语本《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，喻彼此消融主客界限、浑然一体的自然无待之境。

5．委蛇（wēi yí）：语出《庄子·应帝王》“吾与之虚而委蛇”，意为随顺自然、因应无心，不强求、不抗拒，如水就下，如影随形。

6．无所期：即无所期待、无所希求，契合《道德经》“为而不恃，功成而弗居”及禅宗“无住生心”之旨。

7．道士：指玉泉院中修行的道教徒，代表 institutionalized 宗教实践者，其态度反映制度化信仰对自然物象的惯常疏离。

8．泉不知：化用苏轼《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”以悖论式反诘破除主客执著，近于禅宗“万古长空，一朝风月”之机锋。

9．王履（1332—？）：字安道，号畸叟、抱独老人，元末明初秦人，精医术、工诗画，尤以《华山图序》及《华山图册》著称，主张“吾师心，心师目，目师华山”，强调直面自然的实证精神。

10．明●诗：此处“●”为古籍整理中标示作者朝代之例符，非原文所有；王履虽入明，但主要活动在元末，其思想与创作风格承宋元余绪，具鲜明过渡特征。

以上为【玉泉院二首其二】的注释。

此诗以玉泉院为背景，借泉抒怀，托物言志，体现王履作为元末明初理学修养深厚、兼通医理与画艺的学者型诗人特有的哲思深度与超然气度。诗中“弃瓢”“听松”二典暗指两类传统隐逸姿态：一以避世为高，一以守静为尚，诗人却指出二者皆未脱“有意为之”的执着，尚未臻于庄子所谓“相忘于江湖”的自然无心之境。“与物同委蛇”化用《庄子·应帝王》“吾与之虚而委蛇”，强调顺应天理、不期不执的生存智慧。后四句转向主体情感的坦率表达：在道士代表的宗教常规认知（视泉为寻常物、不加珍重）之外，诗人以个体生命体验确认泉水所象征的澄明本真，并以“泉不知”之语收束，在禅机般的反诘中完成对主客二元关系的消解——题诗非为泉知，实为自证；泉之“不知”，恰成最高之知。全诗语言简古，思致幽微，融儒之诚、道之虚、释之空于一体，是明代早期哲理诗中少见的透脱之作。

以上为【玉泉院二首其二】的评析。

此诗结构精严，起承转合暗合哲思脉络：前四句立论，以“厌喧”“嫌静”对举，揭示两种隐逸形态的内在局限，直指“多事”之病根在于心未脱落对待；中二句转折，提出“委蛇”“无期”的正解，将境界提升至道家自然无为与儒家诚明合一的高度；后六句落地于玉泉院实景，在“道士弗爱”与“我爱之”的张力中凸显主体觉醒，在“欲题”与“笑云不知”的对话里完成诗意跃升。诗中“泉”既是实指玉泉院之灵泉，亦为心性本体之象征——清澈、恒常、无言、自在。道士之“不识”，反衬诗人之“深知”；泉之“不知”，恰成就诗之“大知”。末句表面谦抑，实则傲岸：题诗非求泉知，乃以泉为镜，照见本心。全诗无一僻字，而理趣深湛，堪称以浅语写至理的典范，较同时代台阁体之雍容、江湖派之琐屑，别具一种沉潜峻洁的哲人气质。

以上为【玉泉院二首其二】的赏析。

1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“履工绘事，尤精医理，故其诗多含物理，不作空言。《玉泉院》二首，于泉石之间见性命之学，非徒模山范水者。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“安道诗如其画，骨力苍然，而神理内莹。‘此泉如此人不齐’一语，抉破千古迷情；‘泉不知’三字，深得南宗禅髓。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷八：“王履诗不多见，然《玉泉院》其二足称杰构。以道眼观俗境，以禅机运儒言，明初罕有其匹。”

4．今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗体现王履‘师心师目师华山’的实践哲学，将山水审美升华为存在体认，在明初诗坛独树一帜。”

5．今人陈书录《明代诗学》：“王履此诗突破理学诗之理障，以悖论语言激活庄禅智慧，是明代哲理诗由宋元向中晚明过渡的关键一环。”

以上为【玉泉院二首其二】的辑评。