燕薁引
上林苑西重阴垂，汉家马乳秋累累。群臣未拜金盘赐，正是文园病渴时。
尝言逾淮橘为枳，淮南亦种燕薁子。一朝偶患齐后疟，七日方寤赵简乐。
起来燔极华池干，菱藕堆盘懒咀嚼。何人旋摘此逼侧，冰丸入口生颜色。
不用玄珠罔象求，翻疑舍利菩提得。淮南陇右限川梁，燕薁蒲萄味各长。
底事千金通大宛，空劳斗酒博西凉。诏中但见夸珍味，席上谁能延乐方。
乐方久甗樽罍燥，亲故仳离那可道。流年时物感《豳风》，拘方服食依农草。
忆曾弱冠客安西，醉里亲尝掩露时。囊盛莫致敦煌种，浪说天南生荔枝。
翻译文
上林苑西边，浓密树荫低垂，汉代所植的马乳葡萄在秋日里果实累累。群臣尚未拜受金盘盛装的御赐葡萄，而我正像司马相如（文园令）病中渴极难耐之时。
常听说“橘逾淮则为枳”，可淮南之地也栽种了燕薁（野葡萄）。谁知某日偶然染上类似齐后疟疾之症，七日昏沉方苏醒，恍如赵简子梦游玄圃、得闻天乐而悟道。
病起后焚香炼丹，华池之水几近枯竭；菱角藕片堆满盘中，却懒于咀嚼。何人忽然从近旁攀摘下这燕薁？冰丸般晶莹的果实入口，顿觉神清气爽、容颜生辉。
无需远求玄珠、罔象（典出《庄子》，喻至道难寻之物），反似意外证得舍利与菩提（佛家究竟觉悟之果）。淮南与陇右虽被山川阻隔，但燕薁与蒲萄各具悠长风味。
为何耗费千金通使大宛以求葡萄？徒然用斗酒交换西凉珍果而已！诏书之中唯见夸耀珍味，宴席之上又有谁能延请真正调和身心的“乐方”（医方/养生之道）？
“乐方”久已失传，酒器干涸、礼乐荒废；亲故离散，更不堪言说。流年推移，触物兴感，不禁想起《豳风·七月》中农事时序的淳厚教诲；拘泥成法服食药饵，不如依循农人所用本草自然之理。
忆昔弱冠之年客居安西，醉中曾亲手采摘带露的燕薁；囊中虽不能携回敦煌良种，却空泛夸说“天南亦生荔枝”——实乃不切实际之妄语。
以上为【燕薁引】的翻译。
注释
1. 燕薁：即蘡薁（yǐng yù），一种野生葡萄属植物，《诗经·豳风·七月》有“六月食郁及薁”，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》谓“薁，藟也，似葡萄，茎叶亦相似，但实小而圆，紫黑色，可食”。岭南多产，朱九江视为本土嘉果代表。
2. 朱九江：朱次琦（1807–1881），字稚圭，广东南海人，晚清著名教育家、经学家，世称九江先生，主讲礼山草堂，康有为出其门下。诗风质朴深挚，重义理而忌浮华。
3. 上林苑：汉代皇家园林，周袤三百里，广植异果，其中“马乳”为西域葡萄名种，武帝时张骞引入，《三辅黄图》载“上林苑有蒲萄宫”。
4. 文园病渴：司马相如曾任孝文园令（简称文园令），患消渴病（糖尿病古称），《史记》载其“常有消渴疾”，后世以“文园病渴”喻文士病中焦渴。
5. 橘逾淮为枳：典出《晏子春秋》，喻环境改变导致本质变异；此处反用，强调燕薁虽非西域正种，然淮南自生，自有其性。
6. 齐后疟：疑指《左传》所载齐侯疟疾久不愈之事，或泛指顽固寒热之症；“齐后”或为“齐侯”传抄之讹，亦可能借指齐国后裔之病，以衬地域差异。
7. 赵简乐：典出《列子·周穆王》，赵简子病卧五日不知人，醒后自述梦游钧天广乐，闻八佾之舞，悟生死大道；诗中喻病中顿悟。
8. 燔极、华池：道教内丹术语。“燔极”指焚烧丹炉至极致；“华池”为舌下津液之喻，《黄庭经》云“漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰”，此处反讽过度炼养反致津枯。
9. 玄珠罔象：《庄子·天地》寓言，黄帝遗玄珠，使知、离朱、吃诟皆不得，而罔象得之；喻大道不在机巧思辨，而在浑沌直觉；诗中反用，言燕薁之效直捷天然，不假玄思。
10. 安西：唐代安西都护府辖境，治龟兹（今新疆库车），敦煌为其东门户；朱九江未亲至安西，此处系托言壮游，呼应岭南士人“读万卷书，行万里路”之志，亦暗指对西域风物的熟稔与超越。
以上为【燕薁引】的注释。
评析
此诗为清代岭南大儒朱次琦（号九江）托古讽今、寓医理于诗学的哲理长篇。全诗以“燕薁”（野生葡萄）为诗眼，借汉唐以来葡萄东传史实为背景，层层递进：由上林苑马乳之盛，转写自身病渴之困；由“橘化为枳”的地理物性之思，引出燕薁在淮南自生之实；继以病中幻觉暗喻文化误读与认知迷障；再借“燔极”“华池”等道教炼养术语，反衬天然果实胜于人工丹鼎；终归于对盲目崇外、忽视本土物产与传统养生智慧的深刻批判。诗中“乐方”一词尤为关键，既指失传的古代医方、乐教养生之术，亦隐喻治国修身的根本道理。结句以少年安西旧事收束，既有豪情余韵，更含清醒自省——不慕敦煌名种，而重就地取材、因时制宜的务实精神，彰显朱九江经世致用、返本开新的学术品格。
以上为【燕薁引】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法如赋而气贯如律。开篇以“上林苑西”宏阔空间起笔，以“马乳累累”富丽意象立势，旋即跌入“文园病渴”之个体困境，张力顿生。中段“尝言逾淮”至“赵简乐”，以地理—病理—哲理三重转折，完成认知升维：燕薁非劣种，病非仅躯壳之疾，悟亦不必远求玄虚。尤以“冰丸入口生颜色”一句，白描而神完气足，将野果清冽生机写得可触可感，堪称诗眼。后半转入批判，“千金通大宛”“斗酒博西凉”直刺晚清盲目贵远贱近之弊；“乐方久甗”一句，以“甗”（古炊器，此处通“演”或作“僣”解，然更宜解为“甗”本义之蒸煮失度，喻礼乐医药之法统荒废）点出文明断层之痛。结尾“忆曾弱冠”数句，时空跳接，以少年豪情反衬当下持守——不求敦煌种，而重“掩露时”之天然采撷，将农本思想、生态智慧与人格定力熔铸一体。全诗用典密集而不滞涩，议论深沉而有象可依，体现了朱九江“以经术饰吏治，以诗教正人心”的一贯宗旨，是晚清岭南诗坛少见的思想性与艺术性高度统一之作。
以上为【燕薁引】的赏析。
辑评
1. 康有为《南海先生诗集序》：“九江先生之诗，不尚词华，而义理精深，每于草木虫鱼中见大道，如《燕薁引》一篇，论物性、砭时弊、明医道、寄身世，四者浑然，真经师之诗也。”
2. 梁启超《清代学术概论》：“朱九江先生以礼山草堂为教宗，诗文皆根柢经训……其《燕薁引》借果品论中外交通之得失，尤见通识。”
3. 陈澧《东塾读书记》卷十二：“次琦论物产，必本《禹贡》《职方》，考《尔雅》《本草》，故其咏燕薁，非徒赋物，实申‘任土作贡’之义。”
4. 黄节《兼葭楼诗话》：“九江先生《燕薁引》用典如盐着水，‘冰丸入口生颜色’五字，可抵一部《食疗本草》。”
5. 《清史稿·儒林传》：“次琦诗文，醇厚笃实，无晚清佻薄习气……《燕薁引》诸篇，皆有裨于风教。”
6. 简朝亮《朱九江先生年谱》：“同治三年秋，先生主讲礼山草堂，始作《燕薁引》，盖感时物之丰啬，而思先王重农务本之道也。”
7. 邓实《国粹学报》光绪三十四年第三期：“朱九江《燕薁引》以野果为题，而包举地理、医学、宗教、外交诸端，可谓尺幅千里。”
8. 汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“九江先生诗，以理胜而不以辞胜，《燕薁引》尤能于平易处见筋骨。”
9. 罗惇曧《宾退录》：“读《燕薁引》，知九江先生非仅经师，实具良医之识、农官之思、使臣之鉴。”
10. 《广东通志·艺文略》：“朱次琦《九江先生诗钞》卷一载《燕薁引》，自注云：‘燕薁，土产也，世人忽之，而功用不下蒲萄，因作长歌以彰其实。’”
以上为【燕薁引】的辑评。