金鸡岭
黎婺祖龙何崒嵂，层崖叠嶂分支出。迢递南来至定阳，突起鸡峰对文笔。
金鸡何年始见形，从此奇山遂得名。神物式凭佳气聚，光辉直与文峰并。
木形金芥知何似，翱翔永作青山主。羽仪不数于陆鸿，文明岂羡山梁雉。
君不见陈仓较猎用三驱，得雄者王霸者雌。更闻神爵谨斋祀，持节蚕丛劳醮致。
何如奇岭胤祯祥，德辉下览如鸾凰。玉立云头何矫矫，华国文章曾应兆。
伫闻延颈向扶桑，咿喔三声天下晓。
翻译文
黎婺山是岭南远古龙脉之祖，高峻雄奇；层层叠叠的崖壁与峰峦由此分枝延展。它自遥远南方逶迤而来，直至定阳（今广东清远英德一带），突兀耸起一座鸡形山峰，正对文笔峰（象征文运的山峰）。
金鸡之形究竟何年始显？自此奇山便得名“金鸡岭”。神异之物凭藉天地间丰沛的祥瑞之气而凝成，其光辉气象，直可与文笔峰比肩辉映。
此山如木德之形，却含金质之刚健，二者如何相类？它凌然翱翔，永为青山之主。其仪态风骨，岂止堪比陆地鸿鹄？其昭示的文明气象，更非山梁野雉所能比拟。
您可曾听说：古时秦穆公于陈仓狩猎，行三驱之礼（网开一面），捕得雄鸡者称王，得雌者为霸；又闻汉宣帝时神爵现世，朝廷谨修斋祀；蜀地蚕丛氏亦曾持节设醮，虔诚致祭。
然而，何如这金鸡奇岭所承继的祯祥之德？其德辉下照，宛如鸾凤临凡；卓然玉立于云巅，姿态矫健昂扬；它早已预兆华国文章之盛——此地必出栋梁之才！
静待那金鸡引颈，朝向东方扶桑（太阳初升处），长鸣三声，天下即晓，万方咸熙！
以上为【金鸡岭】的翻译。
注释
1．岑徵：字允希，广东顺德人，明末清初著名女诗人，陈子壮妻妹，工诗善画，有《九灵集》传世，诗风清刚沉郁，兼有巾帼之韧与士夫之志。
2．黎婺：即黎母山，古称“黎婺山”，位于海南中部，旧时被视为岭南龙脉发源地之一，明代方志多载其为“粤东祖山”。
3．崒嵂（zú lǜ）：高峻貌，《说文》：“崒，危高也。”“嵂，山高也。”连用强化山势险拔。
4．定阳：古县名，南朝梁置，治所在今广东英德市西北，唐初废；此处借指英德地域，金鸡岭即在今英德市区北郊。
5．文笔峰：岭南风水地理中常见概念，指形如毛笔矗立之山峰，象征文运昌隆；英德境内确有文笔峰与金鸡岭隔江相对，构成“金鸡报晓，文笔生花”之佳境。
6．木形金芥：五行学说中，东方属木，主仁德；西方属金，主义勇。“木形”谓山势舒展如木德之仁，“金芥”取“金”之坚利与“芥”之微而精（或疑为“金翮”之讹，指金色羽翼；但现存诸本皆作“金芥”，当从原刻，或为“金质芥形”之省，喻其刚健而精微），整体强调刚柔相济、德才兼备。
7．于陆鸿：典出《周易·渐卦》“鸿渐于陆”，喻贤者进德修业、循序渐进；此处反用，言金鸡之仪态超迈于寻常鸿鹄。
8．山梁雉：典出《论语·子罕》“山梁雌雉，时哉时哉”，孔子见山梁野鸡而叹其知时，后世常以喻隐逸或偶然之遇；诗中“岂羡”二字，凸显金鸡岭所寓文明自觉远高于偶然天机。
9．陈仓较猎用三驱：《史记·秦本纪》载秦穆公时，陈仓人掘地得雄雌二鸡，献于穆公，占曰“得雄者王，得雌者霸”，后穆公遂行三驱之礼（围合三面、留一面以示仁德），此为祥瑞受命之征。
10．神爵谨斋祀、持节蚕丛劳醮致：“神爵”指汉宣帝时频现祥瑞神雀，朝廷为之改元“神爵”，并修斋醮；“蚕丛”为古蜀王，传说其重祭祀，持节设醮以通神明；两事并举，喻金鸡岭之祥瑞堪比汉代神爵、蜀地古祀，足当国家层级的崇敬。
以上为【金鸡岭】的注释。
评析
本诗为明代岭南女诗人岑徵咏英德金鸡岭的七言古风，以山拟鸡、以鸡喻德、以德彰文，构建起一套融地理形胜、祥瑞文化、儒家德教与科举理想于一体的象征体系。全诗突破传统咏物诗的静态描摹，将自然山势升华为承载天命、德化与文运的立体意象。诗人以“金鸡”为枢纽，贯通神话传说（陈仓宝鸡）、历史典故（神爵、蚕丛）、星象地理（文笔峰、扶桑）、政教理想（三驱之礼、德辉鸾凰）与现实期许（华国文章、天下晓明），展现出宏阔的文化视野与强烈的士人使命感。尤为可贵者，在于女性作者以刚健笔力驾驭雄浑题材，不作纤巧之语，而具庙堂气象，实为明代岭南闺秀诗中罕见之杰构。
以上为【金鸡岭】的评析。
赏析
此诗章法严谨，气脉贯通。开篇以“黎婺祖龙”起势，奠定山岳的根源性与神圣性；继以“迢递南来”“突起鸡峰”，勾勒出金鸡岭在岭南地理格局中的枢纽地位。中段“金鸡何年始见形”一问，由实入虚，开启象征阐释——“神物式凭佳气聚”将自然形态升华为德性载体，“光辉直与文峰并”则确立其与文运的共生关系。转至“木形金芥”“羽仪不数”诸句，以五行、礼乐、经典为经纬，赋予金鸡以儒家理想人格：既有木德之仁厚，又有金质之刚毅；既超乎鸿鹄之迹，亦超越雉鸟之机，实为“文明”本体之化身。后半引入陈仓、神爵、蚕丛三重历史祥瑞叙事，非为炫博，实为抬高金鸡岭的文化坐标——前代祥瑞关乎王霸之业或祈福禳灾，而金鸡岭所昭示者，乃是“德辉下览如鸾凰”的王道文明与“华国文章曾应兆”的教化伟力。结句“咿喔三声天下晓”，化用“金鸡报晓”俗谚，却赋予其普世启蒙意味：此“晓”非仅时辰之明，更是道德之光、文章之盛、天下大同之启明。全诗无一句写景之闲笔，山形、地名、典故、哲理悉数熔铸为“德—文—治”三位一体的精神图腾，堪称明代岭南山水诗中思想密度最高、文化抱负最宏者。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷五：“英德金鸡岭，形如金鸡独立，昂首向日，旁有文笔峰对峙，士人以为科第之征。岑允希诗‘突起鸡峰对文笔’‘华国文章曾应兆’，信非虚语。”
2．清·檀萃《楚庭稗珠录》卷二：“岭南闺秀能诗者众，然以山川系家国之思、以祥瑞寓文明之旨者，唯顺德岑徵一人而已。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤东诗话》：“允希诗骨清刚，不类闺阁口吻。《金鸡岭》一篇，气象磅礴，直追李杜咏岳之作，而义蕴尤深。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理、谶纬、经学、科举文化熔于一炉，以女性之笔写山岳之魂，实开清代岭南‘以诗证史’风气之先声。”
5．今人张维慎《岭南道教与民间信仰研究》：“诗中‘神爵’‘蚕丛’‘三驱’等语，非泛泛用典，实反映明末岭南士人借地方祥瑞重构文化正统的自觉努力，岑徵作为陈子壮诗社核心成员，其创作具有明确的遗民文化立场。”
以上为【金鸡岭】的辑评。